محل تبلیغات شما

امیرالمومنین



  سایت های بی نظیری را  دیده ایم که ویژگی هایی همچون انیمیشن، چرخش 360 درجه از محصول، فیلترهای پیشرفته و جست و جوی پویا را در سایت خود ایجاد کرده اند. اما این سایت ها تعیین کننده ی اصول اولیه ی فروشگاه های اینترنتی نیستند. شما می بایستی حداکثر تلاش خود را برای ساده سازی تجربه ی مشتریان خود انجام دهید. برخی از اصول و عناصر، باید به صورت قطعی در سایت شما حضور داشته باشند. در ادامه  8 ویژگی مهمی که هر فروشگاه آنلاینی باید داشته باشد را معرفی می کنیم.
 
1-رابط کاربری ساده
به عبارت دیگر، شما باید کارایی سایت خود را ساده سازی کنید. هدف این است که مشتری برای رسیدن به محصول مورد نظر خود راه ساده تر و سریع تری را پیش رو داشته باشد و در این مسیر با پیچیدگی های غیر ضروری مواجه نشود. فروشندگان آنلاین تنها چند دقیقه برای فروش محصول به مشتری فرصت دارند. شما باید خودتان را در جایگاه مشتری قرار دهید و سپس به طراحی ویژگی هایی همچون دسته بندی ها، فیلترها و مقایسه محصولات مشغول شوید.
برای ساختن یک فروشگاه اینترنتی با فضای دوستانه، می توانید از موارد زیر الگو بگیرید:
  • کارایی موتور جست و جوگر خود را مانند سایت Samin بهبود ببخشید، به طوری که پیشنهادهای مشابه را نیز در برگیرد
 
  • با استفاده از نمادهای بصری راه را برای مشتری همچون گذاشتن تصویر برای دسته بندی ها هموار کنید
به عنوان مثال با قراردادن تصویر یک پاور بانک برای دسته پاوربانک، کاربر در همان ابتدا می فهمد که چه نوع محصولی را در چه دسته ای جستجو کند.
  • مانند ثمین، همه چیز را از قبل برای مشتری مهیا کنید
همانطور که در تصویر پایین می بینید، برای راحتی کاربر، سایت ثمین یک سری فرم های کوچک را ساخته تا خریدار به صورت یکپارچه تنها در یک صفحه مراحل خرید خود را طی کند.
 
بیشتر بخوانید : چگونه محصولات خود را آنلاین بفروشیم؟
2- فضایی که با گوشی های موبایل همخوانی داشته باشد
استفاده از موبایل، 50 درصد از خریدهای آنلاین را به خودش اختصاص می دهد. با بهبود فضای کاربری سایت، شما می توانید کاری کنید که محصولات و محتوای مورد نظر شما در قالب و فضای بهتر و کاربردی تری در موبایل، تبلت یا هر دستگاه دیگری به نمایش در بیاید.
 
مهم نیست که چند میلیون محصول در فروشگاه خود داشته باشید. مهم این است که مشتری با ورود به سایت شما، تجربه ی سادگی و صمیمیت را داشته باشد و برای خریدهای آینده نیز به سایت شما بازگردد.
3- استفاده از عکس ها و فیلم های باکیفیت
روزهایی که برای فروش محصول فقط به یک عکس ساده و اتیکیت قیمت نیاز داشتید تمام شد. این روزها، مشتریان نیاز دارند تا یک محصول خاص را از زوایای مختلفی بررسی کنند؛ روی زاویه های مختلف زوم کنند و محصول را حس کنند. توجه فنی به کیفیت عکس ها بسیار مهم است. اگر عکس شما از کیفیت بالایی برخوردار باشد اما در سایت لود نشود یا لود شدنش زمان زیادی صرف کند، بر طبق تحقیقات ادوبی، 39 درصد از مشتریان شما ریزش خواهد کرد. همچنین، به یاد داشته باشید که همه چیز به عکاسی حرفه ای وابسته نیست.
4- استفاده از نقدهایی که توسط مشتریان نوشته شده است
کسانی که اکثریت خرید خود را از طریق اینترنت انجام می دهند، قطعاً به قسمت نظرات دقت می کنند. در حقیقت، 95 درصد از آنها حتماً این کار را می کنند.57 درصد از مشتریان نیز با دیدنِ میزان ستاره های یک محصول اقدام به خرید یا نخریدن آن می کنند. ممکن است شما فکر کنید که نقدهای منفی باعث دور کردن مشتری می شوند اما دقیقاً برعکس است. اگر تمام نقد های شما مثبت باشند، مشتریان فکر می کنند که این نظرات همگی تقلبی هستند و یا توسط شما سانسور شده اند. وابسته به نوع کارایی سایت، شما می توانید از پلاگین هایی هچون فیسبوک، یلپ یا فوراسکوئر برای دریافت نظرات مشتریان استفاده کنید. فروشگاه های اینترنتی پیشگام مانند پایون، از نظرات مشتریان به عنوان محتوا و تبلیغ برای محصولات خود استفاده می کنند.
5- پیشنهادهای ویژه
اکثر فروشگاه های اینترنتی با استفاده از تکنیکِ پیشنهادهای ویژه و از طریق اطلاع این موضوع با ایمیل، اس ام اس یا انواع شبکه های اجتماعی، فروش خود را افزایش داده اند. فروشگاه های اینترنتی پیشگام، از این موضوع در هدر محصولات یا صفحات سایت خود استفاده می کنند.
وقتی مشتریان متوجه بشوند که محصول خاصی منتظرشان است، انگیزه می گیرند تا وقت بیشتر و بیشتری برای گشت زدن در فروشگاه اینترنتی شما بگذرانند. اگر سایت های اقتصادی بتوانند از این پیشنهادها به صورت روزمره استفاده کنند و صفحات سایت خود را مدام با محصولات و محتوا های خاص پر کنند، هم فروش شان سر به فلک می کشد و هم سئوی شان بهبود چشمگیری پیدا می کند. فکر کنید یک مشتری در جست و جوی خود از عبارت پیشنهاد ویژه استفاده کند؛ این عبارت مشتری را دقیقاً به سایت شما می فرستد.
6- لیست علاقه مندی ها
یک لیست برای مد روزانه، یک لیست برای کتاب هایی که می خواهم در آینده بخوانم و یک لیست برای هدایایی که برای دوستانم خواهم گرفت. لیست آرزو، لیستی است از محصولاتی که شما دوست دارید در آینده آن ها را خریداری کنید. فروشگاه های اینترنتی ای که از این لیست استفاده نمی کنند، فرصتی برای بازگرداندن مشتریانشان را از دست می دهند. چه چیزی بهتر از اینکه مشتری بتواند محصولات دلخواهش را علامت گذاری کند تا در آینده بخرد؟ رسما می توانید پول پارو کنید. از ثمین الگو بگیرید.
7- محصولات مشابه
دیدن این عبارت: "ممکن است این موارد را نیز بپسندید" به تنهایی می تواند حس کنجکاوی را در هرکسی بیانگیزد. ویژگی محصولات مشابه در فروشگاه های اینترنتی می تواند پیشرفت های خارق العاده ای را ایجاد کند. کارایی این پدیده این چنین است: شما پولتان را برای خرید یک دستگاه قهوه ساز ذخیره کرده اید. سپس یک بخش زیر محصول مورد نظرتان پدیدار می شود: "ممکن است این موارد را نیز بپسندید". آن صفحه را باز می کنید و به طور مثال با قهوه های روست شده یا آسیا شده مواجه می شوید.  مطمئنم که ایده ی کلی را متوجه شدید. وقتی پیام "ممکن است این موارد را نیز بپسندید" به مشتری نشان داده می شود، به طور خودکار او با خودش فکر می کند که این فروشگاه مرا درک کرده. همچنین، پدیده های دیگری همچون "دیگران این موارد را نیز جست و جو کرده اند" هم می تواند کارساز باشد.
8- ارائه ی جزئیات خرید به مشتری
یادتان باشد که حتماً و قطعاً ریزترین جزئیات خرید را به مشتری ارائه دهید. مثلاً در بهترین فروشگاه های اینترنتی شاهد این پدیده هستیم که نه تنها هزینه ی پست و محصول و نوع پست را به شما نشان می دهد، بلکه قبل از تکمیل خرید، یک فایل زیپ را به شما تحویل می دهد که شامل فاکتور کامل و نهایی تان است. همچنین، یادتان باشد که امکان انتخاب پست پیشتاز یکی از مهم ترین ویژگی ها برای فروشگاه های اینترنتی در ایران است. جالب این جاست که وقتی پول پست رایگان باشد، خرید مشتریان 30 درصد افزایش پیدا می کند. پس اگر به هر دلیلی چنین پیشنهادی به مشتریان داشتید، آن را در هدر صفحات سایت قرار دهید.


در این بخش نكاتى را پیرامون اثبات حدیث غدیر بیان مى نماییم:

3 . راویان حدیث غدیر از تابعین
نكته دیگر این كه تعداد راویان حدیث غدیر از تابعین، چند برابر صحابه است. البتّه این امرى روشن است; زیرا افراد بسیارى از تابعین این حدیث شریف را از یك صحابى شنیده اند و این حدیث را براى تعداد زیادى از شاگردان خود نقل كرده اند. از این رو شمار علماى اهل تسنّن در قرون متمادى كه در زمره راویان حدیث غدیر به شمار مى آیند به صدها نفر مى رسد.

4 . اسناد حدیث غدیر
حدیث غدیر با سندهاى بسیارى نقل شده و فراتر از حدّ تواتر است. از این رو سندهاى این حدیث قابل شمارش نیست. سه شاهد بر این مطلب مى توان ارائه كرد:
نخست. كتاب هایى كه درباره سندهاى حدیث غدیر تألیف شده به حدّى زیاد است كه اگر بخواهیم به نام آن ها اشاره كرده و نگارندگان آن ها را ـ از علماى بزرگ گذشته ـ معرفى كنیم، سخن به درازا مى كشد و در این نوشتار نمى گنجد.
دوم. عدّه اى از نگارندگان بزرگ اهل تسنّن، با جمع آورى احادیث متواتر، كتاب هایى در این زمینه تألیف كرده اند كه حدیث غدیر» نیز در بسیارى از آن تألیفات، به عنوان حدیثى متواتر ذكر شده است. براى نمونه به ذكر چند مورد اكتفا مى شود:
1 . جلال الدین عبدالرحمان سیوطى كه یكى از بزرگ ترین علماى اهل تسنن در قرن نهم و دهم و داراى تألیفات بسیارى است، چند كتاب جداگانه در احادیث متواتر تألیف نموده و حدیث غدیر» را در آن ها آورده است.1
2 . مرتضى زبیدى، نویسنده كتاب تاج العروس كه از معتبرترین كتاب هاى لغوى است، یكى از تألیفاتش را به احادیث متواتر اختصاص داده و حدیث غدیر» را در آن ذكر كرده است.2
3 . كتّانى نیز كتابى را در احادیث متواتره نگاشته و حدیث غدیر» را در آن آورده است.3
4 . شیخ على متقى هندى، نگارنده كتاب كنز العمّال، كتاب ویژه اى در احادیث متواتر نگاشته و حدیث غدیر» را در آن آورده است.

5 . ملاّ على قارى هروى نیز كتابى در خصوص احادیث متواتر تألیف نموده است و حدیث غدیر» را در آن ذكر كرده است.
بنا بر این، حدیث غدیر» در كتاب هایى كه به احادیث متواتر اختصاص دارد موجود است.
سوم. عدّه زیادى از محدّثان و حافظان بزرگ اهل تسنن به تواتر حدیث غدیر تصریح نموده اند كه براى نمونه به ذكر نام سه نفر از آنان اكتفا مى شود:
1 . شمس الدین ذهبى، با تعصّب شدیدى كه به عقاید اهل تسنّن دارد مى گوید: حدیث غدیر متواتر است و من یقین دارم كه رسول خدا صلى اللّه علیه وآله این سخن را فرموده است.4
2 . ابن كثیر دمشقى نیز در كتاب البدایة و النّهایه به تواتر حدیث غدیر» اعتراف مى كند.5
3 . حافظ كبیر شمس الدین جَزَرى نیز در كتاب اَسنى المطالب فى مناقب علىّ بن ابى طالب علیهما السلام، به تواتر حدیث غدیر» اعتراف مى نماید.6
البته ما در این جا فقط به چهار نكته اساسى اشاره كردیم كه هر كدام از آن ها به تألیف جداگانه اى نیاز دارد و از حوصله این نوشتار بیرون است.

1 . ر.ك: نظم المتناثر من الحدیث المتواتر: 195، النصائح الكافیه: 92، نفحات الأزهار: 8 / 319.
2 . ر.ك: ملحقات احقاق الحق: 23 / 10.
3 . نظم المتناثر من الحدیث المتواتر: 194 حدیث 232.
4 . سیر اعلام النبلاء: 8 / 335.
5 . البدایة والنهایه: 5 / 213.
6 . أسنى المطالب فى مناقب على بن ابى طالب علیهما السلام: 3 و 4.


دانلود آهنگ های ایرانی

دانلود گلچین برترین آهنگ جدید پاپ

بهترین آهنگ های فارسی ایرانی سال

شاد و غمگین

دانلود آهنگ های جدید ایرانی

گلچین موزیک های ایرانی

بهترین آهنگ های سال 98

همچنین ببینید

دانلود آهنگ ماشین

این پست همیشه آپدیت خواهد شد.

بزرگترین آرشیو بهترین آهنگ های شاد و غمگین سال 98

آپدیت 98.07.07 »

دانلود آهنگ های پرطرفدار جدید

گرشا رضایی - ادامه داره

میمیرم واسه چشمات که عزیزن که عجیبن که دیوونن

چشمام خورده به چشمات که مریضن که حریصن

گرشا رضایی - ادامه داره 



در این بخش نكاتى را پیرامون اثبات حدیث غدیر بیان مى نماییم:

2 . شمار راویان حدیث غدیر از صحابه
طبق تحقیقى كه انجام یافته است، بیش از یك صد و بیست مرد و زن صحابى به نقل حدیث غدیر پرداخته اند و محدثان اهل سنّت در كتاب هایشان با سلسله سندهاى خود حدیث غدیر را از این ها نقل كرده اند كه این روایت ها در كتاب هایى كه به طور مستقل در زمینه حدیث غدیر نوشته شده آمده اند.
در میان مورّخان و سیره نویسان، نسبت به شمار حاضران در روز غدیر و شنوندگان خطبه رسول خدا صلى اللّه علیه وآله اختلاف نظر است كه بنا بر برخى از اقوال، شمار حاضران در آن اجتماع، یك صد و بیست هزار نفر بوده است و واضح است كه با توجّه به این نقل، حدیث غدیر فقط از10001 حاضران، به ما رسیده است.


کارگو جین مارتین»، شرکت فعال در زمینه‌ی حملبار و کالا از چین به دبی»، در سال 97 توانسته است تا با افزایش کیفیت خدماتسودآوری خود را بیشتر کند.

به گزارش روابط عمومی کارگو جین مارتین ، این شرکت که در زمینه‌یکارگو چین » فعالاست توانسته در سال 97 با وجود افزایش قیمت ارز سودآوری خود را بیشتر کند.

مدیر عامل و بنیانگذار این شرکت در زمینه مهمترین موفقیت‌ها ودستاوردهای این شرکت در سال 97 گفت: با وجود تمام تحریم‌ها و افزایش قیمت ارز وکاهش واردات از کشور چین، توانستیم در برابر سختی ها مقاومت کرده و فروش خود را ازسال پیش بیشتر کنیم

وی در زمینه چالش‌های این شرکت برای مقابله با مشکلات اقتصادیگریبانگیر اقتصاد جامعه و کسب‌وکارها در این سال و راه‌های برون‌رفت شرکت‌ها دراین زمینه افزود: افزایش کیفیت خدمات و تمرکز بر مشتریان رمز موفقیت هر کسب و کارسودآوری است. »

به گفته‌ی مدیرعامل، از عوامل موفقیت این شرکت در مقابله با چالش‌هایفضای کسب‌وکار کشور، را افزایش کیفیت خدمات ، خدمات پس از فروش و افزایشرضایت کارمندان و همکاران برشمرد و در این زمینه افزود: ما از قبل برایمقابله با شرایط سخت آماده بودیم و برنامه ریزی کردیم. به همین خاطر توانستیم باعنایت خداوند به موفقیت دست یابیم.

به گفته نام مدیرعامل، این شرکت در سال آینده قصد دارد تا با تصمیمداریم تا با عنایت خداوند و پشتکار همکارانمان گام‌های بیشتری برای افزایش سودآوریبرداشته. البته سودآوری ما فقط و فقط بسته به رضایت مشتریانمان است. برای همین دربرنامه امسال و سال‌های آینده فقط و فقط روی افزایش کیفیت خدمات فروش و پس از فروشتمرکز می‌کنیم. به اهدافی چون کارگو جین مارتین تصمیم دارد که بر سودآوری باافزایش کیفیت خدمات تمرکز کرده و به شرکتی پیشرو در زمینه کارگو چین به دبی تبدیلشود. و  کارگو جین مارتین تصمیم دارد که بر سودآوری با افزایشکیفیت خدمات تمرکز کرده و به شرکتی پیشرو در زمینه کارگو چین به دبی تبدیل شود.دستیابد و در این راستا اقدام به معرفی محصول یا امکانات جدید خواهد کرد.

گفتنی است علاقه مندان برای کسب اطلاعات بیشتر در زمینه فعالیت‌هایکارگو جین مارتین، می‌توانند به سایت آن به آدرس https://jeansmartin.com مراجعه کنند. 



در این بخش نكاتى را پیرامون اثبات حدیث غدیر بیان مى نماییم:

1 . غدیر از دیدگاه قرآن
درباره واقعه غدیر و اهمیّت این روز، آیاتى از قرآن نازل شده است. پیش از خطبه غدیر این آیه نازل شد:
(یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ);1
اى پیامبر! آن چه از جانب پروردگارت بر تو نازل شده است، (به مردم) ابلاغ كن; و اگر چنین نكنى، رسالت خدا را انجام نداده اى.
آن گاه كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله خطبه را به پایان رساند، این آیه كریمه فرو فرستاده شد:
(اَلْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دینَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَكُمُ الاْسْلامَ دیناً);2
امروز دین شما را به حدّ كمال رسانده و نعمت را بر شما تمام كردم و آیین اسلام را برایتان برگزیدم.
هنگامى كه خطبه غدیر پایان یافت و مسأله بیعت با امیرمومنان على علیه السلام به طور جدّى مطرح شد، عربى درخواست عذاب نمود و این آیه درباره او نازل شد:
(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع);3
درخواست كننده اى تقاضاى وقوع عذابى نمود.
خلاصه شأن نزول این آیه مباركه چنین است:
پس از آن كه واقعه غدیر پایان یافت، شخصى به نام حارث بن نُعمان فهرى» نزد رسول خدا صلى اللّه علیه وآله آمد و با حالى آشفته به حضرتش چنین خطاب كرد: ما را به نماز گزاردن امر نمودى امتثال كردیم. دستور به پرداخت زكات فرمودى اطاعت كردیم و. و اكنون بازوى پسر عمویت را گرفته و او را به عنوان ولىّ و سرپرست بر ما نصب نمودى! آیا این دستور از پیش خود توست یا از خدا؟

پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله در پاسخ فرمود:
والّذی لا إله إلاّ هو، هذا من اللّه;
به خدایى كه جز او معبودى نیست سوگند! این فرمانى از جانب خداوند است.
حارث پشت كرد و به طرف مركب خود حركت كرد و مى گفت: خدایا! اگر آن چه محمّد مى گوید حق است، بارانى از سنگ هاى آسمانى بر ما ببار و یا عذاب دردناكى بر ما فرو فرست!
هنوز به مركبش نرسیده بود كه خداوند سنگى فرو فرستاد كه بر فرقش خورد و از دامنش بیرون گشت. در این هنگام خداوند این آیه را نازل فرمود:
(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع * لِلْكافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ);4

درخواست كننده اى تقاضاى وقوع عذابى كرد. این عذاب براى كافران است و هیچ كس نمى تواند آن را دفع كند.5
این آیه و آیاتى دیگر، درباره واقعه غدیر خمّ است و هر یك از این آیه ها بحث مستقلّ و جداگانه اى را مى طلبد كه به فرصتى بیش از این نیازمند است; از این رو پژوهندگان را به منابع مربوط به این آیات ارجاع مى دهیم.

1 . سوره مائده: آیه 67.
2 . سوره مائده: آیه 3.
3 . سوره معارج: آیه 1.
4 . سوره معارج: آیات 1 و 2.
5 . تفسیر ثعلبى: 10 / 35، شواهد التنزیل: 2 / 381.


ویلا شمال زیر قیمت در شمال این ویلا در آب و هوا بسیار تازه و مطبوع در محله دنج و آروم با دسترسی راحت به امکانات ساخته شده است .
ویلایی با زمین وسیع و آب و هوایی جنگلی کوهستانی و روستایی در شمال با نزدیکی به امکانات رفاهی و قیمت مناسب و پیشرفته اقتصادی می باشد.
ویلایی با حیاط سازی زیبا و باغچه کاری شده با سالن بزرگ با سقف کناف کاری شده همراه با نور پردازی و آشپزخانه کابینت کاری شده با 3 اتاق خواب مستر می باشد .


اكنون اگر این حدیث را كه در مسند احمد از زید بن ارقم نقل شده است، با حدیثى كه در بخش پیشین از زید بن ارقم آوردیم  كه آن نیز در مسند احمد آمده بود ـ بسنجید، به خوبى درمى یابید كه در این نقل، از بیان ذیل حدیث كه همان جمله دعاى رسول خدا صلى اللّه علیه وآله در حقّ دوستان و نفرین آن بزرگوار بر دشمنان امیرالمومنین علیه السلام است خوددارى شده است، آن جا كه فرمود:
فمن كنت مولاه، فإنَّ علیّاً مولاه، اللهمّ عاد من عاداه ووال من والاه;
هر كه من مولا و سرپرست او هستم، پس على مولا و سرپرست اوست. خدایا! دشمن بدار هر كه با على دشمنى ورزد; و دوست بدار آن كه با او از در دوستى درآید.
در حالى كه همین جمله توسّط خود زید بن ارقم در كتاب مسند احمد ـ آن سان كه گذشت ـ موجود است.
جالب توجّه این كه احمد بن حنبل این دو حدیث را با فاصله چند صفحه آورده است; ولى زید بن ارقم در یك حدیث كلام رسول خدا صلى اللّه علیه وآله را به طور كامل بیان نمى كند و از نقل دعاى پایانى حدیث خوددارى مى نماید و در حدیث دیگر، كه براى شخص دیگرى بوده، حدیث را با دعاى پایانى آن نقل مى نماید.

البتّه ما به زودى متن دیگرى را از معجم كبیر طبرانى، خواهیم آورد كه زید بن ارقم این حدیث را به طور كامل و با دعاى پایانى آن براى شخص سومى بیان مى كند.
پیش از نقل روایت زید بن ارقم از معجم كبیر طبرانى، به كیفیّت نقل زیر نیز توجّه نمایید!
راوى مى گوید: به سعد بن ابى وَقّاص ـ كه یكى از راویان حدیث غدیر و از بزرگان صحابه به شمار مى رود، و به پندار اهل تسنّن یكى از ده نفرى است كه رسول خدا صلى اللّه علیه وآله مژده بهشت به آنان داده است! ـ گفتم: مى خواهم درباره مطلبى از تو سؤال نمایم; ولى از تو تقیّه مى كنم!(1)
سعد گفت: هر چه مى خواهى بپرس; زیرا من عموى تو هستم.
راوى گوید: گفتم: جایگاه رسول خدا صلى اللّه علیه وآله در میان شما در روز غدیر چگونه بود؟. .
سعد بن ابى وَقّاص شروع به نقل حدیث نمود.(2)
به شرایط حاكم بر مردم آن زمان درباره حدیث غدیر توجّه كنید! به راستى با چه مشكلات و سختى هایى این حدیث را از اصحاب رسول خدا صلى اللّه علیه وآله كه در آن واقعه حضور داشتند اخذ مى كردند. تا آن جا كه راوى مى گوید: مى خواهم مطلبى از تو بپرسم; ولى از تو تقیّه مى كنم!
در نقل دیگرى كه طبرانى در معجم كبیر نقل كرده است این گونه مى خوانیم. راوى مى گوید: عدّه اى در اطراف زید بن ارقم حلقه زده بودند. شخصى در بین آنان ایستاد و گفت: آیا زید در میان شماست؟
گفتند: آرى، این شخص زید بن ارقم است.
آن شخص گفت: اى زید! تو را به خدایى كه معبودى جز او نیست سوگند مى دهم! آیا از رسول خدا شنیدى كه درباره على فرمود:
مَنْ كُنْتُ مَولاهُ فَعَلیٌّ مولاهُ، اللهمّ والِ مَنْ والاهُ وعادِ مَنْ عادَاهُ؟
زید گفت: آرى.
او پس از دریافت این پاسخ از جماعت دور شد.
گویا موقعیّت این گونه بوده است كه وقتى شخصى مى خواهد حقیقت قضیّه را دریابد، چاره اى ندارد جز این كه پرسش خود را با سوگند همراه نماید تا این كه زید بن ارقم به احترام سوگندى كه او را داده است! واقعه را همان گونه كه از پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله شنیده است بیان كند.
پی نوشتها:
1 . توجّه دارید كه چگونه حتّى خودشان از یك دیگر تقیّه مى كردند.
2 . كفایة الطّالب فى مناقب على بن ابى طالب علیه السلام: 62.


گوگل را باید بهتر شناخت

گوگل بر گرفته شده از کلمه گوگول به معنی یک عدد یک و صد صفر جلوی آن» است 

 گوگل حدودا سال 1375 - 1374 راه اندازی شد - عکس زیر مربوط به سال 1998 ( 1377 ) هست

https://backority.ir/images/876421.jpg

 

و بعد ها به شکل زیر :

 

https://backority.ir/images/727112.jpg

 

تعداد کارمندان گوگل 75هزار نفر هست - یعنی هر ساختمان 2طبقه اداری 40نفر مشغول باشد ، به 70ساختمان نیاز هست ، تقریبا یک شهر بزرگ که دارای ارتش مستقل باشد :)

در مورد گوگل و قدرت بزرگ دنیای اینترنت که همه ی وب سایت ها در تلاش هستند با افزایش ورودی گوگل و افزایش رتبه در نتایج گوگل به رقابت بپردازند و سود میلیاردی بکنند .

در عرض 1 دقیقه

تصور کنید شما یک فروشگاه اینترنت دارید که در هیچ چیزی در نتایج گوگل نشان داده نمی شود و هیچ فروشی ندارید ، اما تمام محصولات را در فروشگاه قرار داده اید / اگر گوگل 1 ساعت فروشگاه اینترنتی شما را بالا بیاورد چه می شود ؟

شاید نیاز باشد شهر محل ست شما بسیج شود تا چند صد هزار فروش را بسته بندی و اماده ارسال بکند و شما در آن 1 ساعت 50میلیارد تومان فروش داشته باشید و حداقل 5 میلیارد تومان سود کنید ، در عرض 1 ساعت ، آن هم به خاطر قدرت گوگل

پس ورودی گوگل و افزایش ورودی گوگل یک اتفاق بزرگ در اینترنت هست که بخاطر آن هزاران نفر هستند که کارشان فقط افزایش ورودی گوگل سایت ها هست که اصطلاحا به این افراد سئوکار هم می گویند .

افزایش مشتری کسب و کارتان و رونق کسب و کار

احتمالا شما یا یکی از اقوام شما یک کار فیزیکی دارد ، مثل تراشکاری ، نجاری ، موبایل فروشی ، تعمیر یخچال و لوازم خانگی ، جوشکاری و لوله کشی ، تدریس خصوصی ، آموزش موسیقی و .

در هر کدام از مشاغل و هر شغل که هستید اگر یک وب سایت ساده و فقط جهت معرفی داشته باشید که در گوگل و در نتایج گوگل در عبارت مربوطه لینک اول باشد ، شما در آن شغلتان میلیونر (میلیارد فعلی ) می شوید .

مثلا اگر شما نجار هستید همین حالا سایت گوگل را باز کنید و تایپ کنید (کابینت آشپزخانه) - اگر شما یک سایت داشته باشید که در این عبارت لینک 1 باشد ، روزانه بالغ بر 10ها مشتری دارید که سفارش کابینت و نصب کابینت می دهند شاید تصور آن برای شما سخت باشد ، اما عین واقعیت هست . گوگل بسیار بزرگ و پر از کسانی هست که همه چیز را جستجو می کنند.

راه اندازی سایت فوری و بدون دانش

تا اینجا متوجه بزرگی و عظمت گوگل شدید ، و شاید علاقمند هستید شما هم سایت داشته باشید و روی کارت ویزیت هم آدرسش را بیاورید ، اما نه دانش آن را دارید و نه جای مطمئن را سراغ دارید که پولتان را نخورد . 

پیشنهاد می کنم در این مورد ( راه اندازی سایت + افزایش ورودی گوگل + مشاوره و ) با سایت بکوریتی کار کنید .

سایت بکوریتی بیشتر در مورد بک لینک و خرید بک لینک و رپورتاژ آگهی فعالیت دارد و در ایران مطرح هست ولی در زیر شاخه ی فعالیت آن راه اندازی وب سایت برای کسب و کار های سنتی هم هست که بهترین مورد برای همکاری هست .

 

 

منابع :

 

https://www.gsm.ir/news/show/41353

https://www.cloob.com/timeline/reportage_8_1

http://anzalweb.ir/1397/09/24/%D8%AE%D8%B1%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%DA%A9-%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%A9-%D8%B1%D9%BE%D9%88%D8%B1%D8%AA%D8%A7%DA%98-%D8%A2%DA%AF%D9%87%DB%8C/

https://baelm.net/165632-%D8%AE%D8%B1%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%DA%A9-%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%A9-%D9%82%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%82%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D8%AA%D8%A8%D9%87.html

 

https://gadgetnews.net/243956/buy-backlink-backority-reportage/


http://www.melyoonerbash.com/instruction/tag/%D8%B3%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D9%85-%D8%A8%DA%A9%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%AA%DB%8C/

 

http://advertorials.ir/20/10/23/%D9%86%D8%AA%DB%8C%D8%AC%D9%87-%D8%AE%D8%B1%DB%8C%D8%AF-%D8%B1%D9%BE%D9%88%D8%B1%D8%AA%D8%A7%DA%98-%D8%A2%DA%AF%D9%87%DB%8C-portfolio/

http://kend.ir/20/01/29/%DA%A9%D8%B3%D8%A8-%D8%AF%D8%B1%D8%A2%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D8%A8%DB%8C-20-%D8%A8%DA%A9%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%AA%DB%8C/

 https://sitearia.ir/index.php?url=rep2

http://forum.shopkeeper.ir/showthread.php?t=112939



در پاسخ این پرسش ناگزیریم اشاره اى گذرا به این مطلب بنماییم كه اگر پژوهش گر با انصاف و آزاداندیش به سندها و متن هاى حدیث غدیر» توجّه نماید، به قراین بسیارى دست مى یابد كه انگیزه هاى عدم نقل و یا موانع نقل حدیث غدیر» را به وضوح روشن مى سازد. ما براى نمونه با ارائه چند متن و با نقل هاى مختلف، به یكى از آن موانع اشاره مى كنیم.
یكى از راویان چنین مى گوید: ابن ابى اوفى بینایى خود را از دست داده بود. او را در راه رو خانه اش دیدم و درباره حدیثى از او پرسیدم.

گفت: به راستى كه شما مردم كوفه حالاتى دارید كه نمى توانیم برایتان احادیث را نقل نماییم.
گفتم: خداوند كارهایت را به سامان برساند! واقعیت آن است كه من از آن گروه نیستم و از طرف من مشكلى براى تو ایجاد نخواهد شد.
وقتى خاطرش از جانب من آسوده شد، گفت: كدام حدیث را مى خواهى براى تو نقل كنم؟
راوى گوید: گفتم: حدیث على علیه السلام در غدیر خم را. (1)
راوى دیگرى مى گوید: نزد زید بن ارقم رفتم و به او گفتم: دامادم از تو حدیثى در شأن على علیه السلام در روز غدیر خم براى من نقل كرده است. من دوست دارم آن حدیث را از خودت بشنوم.
زید بن ارقم در پاسخ گفت: شما مردم عراق حالاتى دارید كه مانع از نقل حدیث براى شما مى شود.
به او گفتم: از طرفِ من مشكلى براى تو ایجاد نخواهد شد.
وقتى از جانب من مطمئن شد، درخواست مرا پذیرفت و گفت: آرى، ما در جُحْفه بودیم. سپس واقعه را تا آخر نقل نمود.
به او گفتم: آیا رسول خدا صلى اللّه علیه وآله فرمود:
اللهمّ والِ مَنْ والاهُ وعادِ مَن عاداهُ؟;
خدایا! دوست بدار هر كه او را دوست بدارد و دشمن باش با كسى كه با او دشمنى ورزد.
زید بن ارقم گفت: من آن چه را كه شنیدم به تو بازگو كردم. (2)

پی نوشتها:

1 . مناقب علىّ بن ابى طالب علیه السلام، ابن مغازلى: 16.
2 . مسند احمد: 4 / 368.


روسری یک نوع پارچه‌ای به شکل مربع است و شما نیز میدانید که وقتی از شکل مربع صحبت می‌شود: یعنی اضلاع آن‌ها باهم مساوی هستند، حالا اینکه این پارچه مربعی شکل که حکم روسری و دارد در اندازه‌های مختلفی قابل‌تولید هستند. معمولی‌ترین سایزی که می‌تواند یک روسری داشته باشد 100*100 است ولی می‌تواند در اندازه و سایزهای متفاوتی نیز تولید شود مثل 120*120 یا 130*130 و یا 140*140 که این روزها برای خرید روسری طرفدار بیشتری نسبت به روسری‌های قواره معمولی 100*100 دارند. به روسری‌های با سایز بالاتر روسری‌های قواره دار هم میگویند که موردپسند اکثر خانم‌های جوان هست.

شال از پارچه‌ای مستطیل شکل‌گرفته است با ضلع‌های غیر یکسان و سایزهای متفاوت که به‌تازگی 2-3 متری‌های این شال‌ها محبوبیت زیادی پیداکرده که به آن‌ها شال هنرمندی نیز میگویند. سایز معمولی که می شه برای خرید شال گفت سایز 0*70 هست ولی کم‌کم با آمدن شال‌های سایز بلند طرفدارهای شال با سایز معمولی به نسبت کم‌تر از قبل شد و به طرفدارهای شال‌های بلند اضافه شد. انواع سایز شال می‌تواند در اندازه‌های 70*160 یا 90*200 یا 100*280 باشد و هر تولیدکننده‌ای متواند با اندازه دلخواه به تولید مشغول باشد. یکی از مزایای شال‌های بلند این‌که می شه به هر شکلی راحت سر کرد. فروشگاه اینترنتی شیک فام شال و روسری را ارزان قیمت ارایه خواهد داد.

انواع جنس شال و روسری:

شال، روسری ساتن: جنس براق و مات دارند

شال، روسری نخی: جنس پنبه‌ای و نرمی دارند

شال، روسری ابریشم: جنس لطیف، نرم و مقاوم دارند

شال، روسری حریر: جنس و نازکی دارند

شال‌هایی که از جنس ابریشم هستند نسبت به دیگر جنس‌ها قیمت بالایی دارند.

فصل پاییز و زمستان از شال‌های با تراکم بالا بیشتر استفاده می‌شود مصرف شال‌های پشمی و شال‌های بافت در این فصل بیشتر قابل‌استفاده هست.

شال و روسری با توجه به رنگ پوست

تا حالا با خودتان فکر کردید که چه نوع و طرحی از شال و روسری به رنگ پوستتان می‌آید؟ با خودتان میگید که خوب الآن باید چ چیزی سرم کنم که به پوستم به یاد

یا اینکه وقتی میرید برای خرید شال یا روسری به وسواس شدید این کار و انجام می‌دید که‌ی وقت به رنگ پوستتان نمی‌آید.

اصلاً بیاییم یکمی بارنگ پوست خودمان و کسانی که اطرافمان هستند آشنا بشویم تا برسیم به این مرحله که چه رنگی از شال و روسری به چه نوع پوستی می‌آید.

6 نوع رنگ پوست:

رنگ پوست روشن: کمی صورتی و کک و مکی و در مقابل آفتاب حساس است

رنگ پوست سفید: در مقابل آفتاب دچار آفتاب‌سوختگی می‌شوند

رنگ پوست گندمی: در مقابل آفتاب دچار سوختگی می‌شود، برنزه شدن راحت است

رنگ پوست سبزه: مقابل آفتاب به‌راحتی برنزه می‌شوند

رنگ پوست تیره: کم پیش می‌آید در برابر آفتاب بسوزند و برنزه شوند

رنگ پوست سیاه: اکثراً و یا بیشتر کشور آفریقا این نوع پوست رادارند

شال و روسری مناسب هدیه

شال و روسری برای خانم‌هایی که تمایل دارند هدیه‌ای را برای دوست خود و یا کسانی که دوستشان دارند به‌عنوان کادویی یا سپاس‌گزاری تقدیم کنند می‌تواند گزینه بسیار مناسب و بی‌دردسری باشد که فروشگاه اینترنتی شیک فام (shikfam.com) با قیمت مناسب ارایه میدهد .

شما می‌توانید با شال و روسری که کوچک‌ترین هدیه باقیمت‌های مناسب است عزیزانتان را خوشحال کنید.


 

گوشواره نقره نه نوعی زیورآلات نقره هست که برای تزئین گوش ها استفاده میشود . خرید گوشواره نقره نهرا با جنس های ف، چرم، پارچه یا پلاستیک ترکیب و ساخته میشود. گاهی در ساخت گوشواره نقره نه از چوب، سنگ و صدف نیز استفاده می‌شود.

گوشواره نقره نه همچون دسبند نقره از دیرواز جزء زیورآلات نه بوده و کماکان با گذشت زمان بسیار زیاد،گوشواره نقره نه به علت با ارزش بودن جنس نقره و قابلیت تبدیل شدن به طرح های خاص و به روز از محبوبیت خواصی برخوردار است .

امروزه نیز علاوه بر طرح های گذشته طرح های جدیدی برای خرید آنلاین گوشواره نقره نه نیز به سلایق شما اضافه شده است که زیبایی های خاص خود را دارند.

خرید جدید ترین گوشواره نقره نه،دخترانه ظریف،با برند های ایرانی، خارجی ،گوشواره نقره ظریف،گوشواره نقره ایتالیایی ،گوشواره نقره آویز، گوشواره نقره دخترانه نگین دار و دستبند نقره اصل ، خرید گردنبند نقره نه  در فروشگاه آنلاین شیک فام برای خرید اینترنتی ارزان قیمت برای شما محیا گشته است .

 

نیم ست نقره نه

نیم ست نقره نه نوعی زیورآلات نقره هست که مجموعه ای از گردنبند ،گوشواره به صورت یک نواخت و ست طراحی شده است .نیم ست نقره نه را با جنس های ف، چرم، پارچه یا پلاستیک ترکیب و ساخته میشود. گاهی در ساخت نیم ست نقره نه از چوب، سنگ و صدف نیز استفاده می‌شود.

نیم ست نقره نه همچون دیگر زیورآلات نقره از دیرواز جزء زیورآلات نه بوده و کماکان با گذشت زمان بسیار زیاد،نیم ست نقره نه به علت با ارزش بودن جنس نقره و قابلیت تبدیل شدن به طرح های خاص و به روز از محبوبیت خواصی برخوردار است .

امروزه نیز علاوه بر طرح های گذشته طرح های جدیدی برای خرید نیم ست نقره نه نیز به سلایق شما اضافه شده است که زیبایی های خاص خود را دارند.

مزایای خرید زیورآلات نقره ارزان قیمت از فروشگاه اینترنتی شیک فام :

ضمانت اصالت کالا

تضمین قیمت مناسب

پرداخت در محل

بازگشت و عودت کالا

گارانتی محصول

جدیدترین ها و شیک ترین ها

کمترین قیمت در اجرت ساخت

با کیفیت و صد در صد خالص

فروشگاه اینترنتی زیورآلات نقره شیک فام (shikfam.com) در تمام مراحل خرید گوشواره نقره نه و دخترانه اصل در کنار شما است و تمام تضمین ها 100% واقعی می باشد.


شیعه معتقد است:مسئله بسیار مهم رهبرى دینى و دنیایى مردم پس از ارتحال پیامبر"ص" مهمل و بدون تكلیفِ مشخص رها نشده است بلكه رسول اكرم"ص" از اولین روز دعوت خویش "یوم الدار" تا پایان عمر، این مسئله مهم را بیان كرد و امیرالمؤمنین على"ع" را به خلافت بلافصل بعد از خویش معرفى نمود و حدیث غدیر یكى از بسیار روایاتى است كه بر این امر دلالت دارد.

نظر دیگران درباره غدیر

مذاهب دیگر اسلامى در مقابل این سخن شیعه، استدلالاتى آورده اند و معتقد شده اند كه این روایت نمى تواند دلیل خلافت بلافصل امیرالمؤمنین على"ع" باشد. ما اكنون نظرات آنان را در ده قسمت بررسى مى كنیم.

1ـ اولین شرط استدلال به یك روایت، صحت سندى آن روایت است؛ به عبارت دیگر تنها روایتى را مى توان در این بحث، به عنوان دلیل اقامه كرد كه قبلاً صدور آن از پیامبر اكرم"ص" ثابت شده باشد، بخصوص بنا به نظریه شیعه كه مدعى است در مسائل اعتقادى نظیر امامت، خبر واحد كافى نیست و دلیل باید متواتر باشد. از این روى برخى از دانشمندان عامه خبر غدیر را براى استدلال شایسته ندیده اند، چنانكه قاضى عضدالدین ایجى در مواقف گفته است:

ما صحت این روایت را انكار مى كنیم و ادعاى ضرورت داشتن "متواتر بودن" آن سخنى گزافه و بدون دلیل است. چگونه این روایت متواتر است در حالى كه اكثر اصحاب حدیث آن را نقل نكرده اند؟ [ شرح المواقف، جرجانى، مصر، مطبعة السعادة ـ قم، منشورات رضى، ج8، ص361. ]

ابن حجر هیتمى نیز مى گوید:

فرقه هاى شیعه اتفاق نظر دارند كه آنچه به عنوان دلیل بر امامت آورده مى شود باید متواتر باشد، در حالى كه متواتر نبودن این روایت معلوم است؛ چرا كه اختلاف درباره صحت این حدیث قبلاً گذشت، بلكه آنانكه در صحت این حدیث اشكال كرده اند برخى از پیشوایان علم حدیث همانند ابوداود سجستانى و ابوحاتم رازى و غیر ایشان هستند.پس این، خبر واحدى است كه در صحت آن نیز اختلاف است. [ الصواعق المحرقة، ابن حجر هیتمى، بیروت، دارالكتب العلمیة، 1405هـ،ص64. ]

نظیر این سخن را ابن حزم و تفتازانى نیز بیان كرده اند. [ الفصل فى الملل والاهواد والنحل، ابن حزم، ج4، ص224. ]

پاسخ

این اشكال در نظر هر فرد آگاه به تاریخ و روایت، سخنى از سر تعصب و پیشداورى است، وگرنه انكار حدیث غدیر همانند انكار حسیات توسط سوفسطائیان و یا چون انكار واقعه جنگ بدر و احد و سایر قضایاى مسلّم صدر اسلام است.

ما براى پرهیز از اطاله كلام تنها به فهرستى از اصول و مصادر این روایت بسنده مى كنیم و آن را كه سر تحقیق بیشترى است به سه كتاب مفصّل: الغدیر علامه امینى، عبقات الانوار علامه میرحامد حسین، واحقاق الحق و ملحقاته شهید قاضى نوراللّه شوشترى ارجاع مى دهیم.

در كتاب احقاق الحق فهرستى از چهارده نفر از علماى عامه "از جمله: سیوطى، جزرى، جلال الدین نیشابورى، تركمانى ذهبى"نقل مى شود كه همگى به تواتر حدیث غدیر اعتراف نموده اند. [ احقاق الحق، ج2، ص423. ]

ابن حزم در منهاج السنة نیز چنین گفته است. [ الغدیر فى الكتاب والسنّة والأدب، علامه امینى، بیروت، دارالكتاب العربى، 1387هـ، ج1، ص320. ]

علامه امینى در الغدیر عبارت چهل و سه نفر از اعاظم علماى اهل سنت را "از جمله: ثعلبى، واحدى، فخر رازى، سیوطى، قاضى شوكانى" نقل مى كند كه به صحت سند و طرق حدیث غدیر تصریح نموده اند [ همان، ج1، ص294. ] و نیز اسامى و عبارات سى نفر از مفسّران بزرگ اهل سنت را "از جمله: ترمذى، طحاوى، حاكم نیشابورى، قرطبى، ابن حجر عسقلانى، ابن كثیر، تركمانى"مى نگارد كه همگى آنان در ذیل آیه شریفه: یاایها الرسول بلّغ ما انزل الیك وان لم تفعل"مائده،67" به نزول این آیه در ارتباط با حدیث غدیر تصریح نموده اند. [ همان، ص 222. ]

در كتاب احقاق الحق نیز حدیث غدیر از پنجاه مصدر معتبر عامه "از جمله: سنن المصطفى، مسند احمد، خصائص نسائى، عقدالفرید، حلیة الاولیاء" نقل مى شود. [ احقاق الحق، ج2، ص426. ]

اكنون نظر برخى از اعاظم اهل سنت درباره حدیث غدیر را به نقل از علامه امینى مى آوریم:

ضیاء الدین مقبلى مى گوید: اگر حدیث غدیر قطعى نیست پس هیچ چیز قطعى در دین وجود ندارد.

غزالى گفته است: جمهور مسلمین اجماع دارند بر متن حدیث غدیر.

بدخشى مى گوید: حدیث غدیر، حدیث صحیحى است كه كسى درباره صحت آن اشكال نمى كند مگر متعصب انكارگر كه به سخن او اعتنایى نمى شود.

منبع: کتابخانه سایت تبیان


آلمان کشور موسیقی و هنر سالانه توریست های بسیاری را جذب می کند و مهاجران فراوانی که قصد اقامت در کشورهای اروپایی را دارند. چرا که چه به لحاظ کیفی و چه تحصیلی، در آسمان می توان به موقعیت های مطلوبی رسید. در بین دانشگاههای برتر آلمان، دانشگاه فنی مونیخ که رتبة 62 جهانی را دارد و دانشگاه هایلدبرگ با رتبة 64 جهانی جزو انتخاب های اول هر دانشجویی است. دانشجویانی که قصد تحصیل در مقطع لیسانس را در این دانشگاههای نامبرده دارند با یک دورة یک ساله را در کالج سپری کنند.

دانشجویان خارجی می توانند بدون اجازه کار، در آلمان کار کنند، که در این راستا لازم است تا دانشجو حداقل در سطح B1 زبان آلمانی بداند تا بتواند در آلمان کار کند.
چنانچه به هدف تحصیل و یا گذراندن آزمونهای گوته (zertifikat)، یا Test DAf که مورد نیاز همة رشته هاست و دانشگاههای آلمان این مدرک را تأیید می کنند هستید کار را با کلاسهای خصوصی زبان آلمانی شروع کنید. چرا که به شما این اطمینان داده خواهد شد تا پایان 35 جلسه به حد مطلوبی از زبان رسیده باشید و از سطح زبان آلمانی خود بعد از یک ترم رضایت خاطر داشته باشید.

آموزش و یادگیری تخصصی زبان آلمانی 

بعد از گذشت 23 سال خدمت صادقانه در راستای آموزش و یادگیری تخصصی زبان آلمانی شما، با تدابیر ویژه آموزشی و حضور اساتید برتر، برنامه ریزان و پشتیبانان آموزشی، شما را تا رسیدن به هدف که یادگیری سریع زبان آلمانی است یاری و همراهی می کنیم.

جهت یادگیری زبان آلمانی صرف نظر از میزان تحصیلات و دانش زبان آلمانی دورة مکالمه فشرده زبان آلمانی در کوتاهترین و سریع ترین زمان ممکن شما را به خواستگاهتان نزدیک می کنیم.

در آموزش خصوصی زبان آلمانی جهت کسب اعتماد و آرامش بیشتر شما زبان آموزان عزیز، شهریه به صورت اقساط تا پایان دوره پرداخت می گردد و زبان آموز می تواند چنانچه رضایت زبان آموزان تا 3 جلسه حاصل نشد، آموزشگاه کل مبلغ شهریه را به زبان آموز مسترد خواهد کرد.


پرداخت هزینه تدریس خصوصی زبان آلمانی در منزل، محل کار و آموزشگاه یکسان می باشد.


آنچه در آموزشگاه دنیای زبان به شما عزیزان عرضه می شود:

به شما این اطمینان داده خواهد شد که تا پایان 35 جلسه به حد مطلوبی از زبان خواهید رسید.

1.      آموزش مکالمه تضمینی (خصوصی)

2.      دوره های ویژه از پایه تا پیشرفته

3.      دوره های ویژه اشخاص، پزشکان، مهندسین، متخصصان، مدیران، پرسنل و

4.      اعزام بهترین اساتید خانم و آقا به تمام نقاط تهران

5.      مشاوره و برنامه ریزی زیر نظر سوپروایزر تحصیل کرده خارج از کشور

6.      آموزش مکالمه تضمینی بین 35 الی 70 جلسه با جدیدترین و به روز ترین متدهای آموزشی

7.      پشتیبانی مستمر در آموزش تدریس خصوصی زبان آلمانی و سایر زبان ها زیر نظر سوپروایزر، مشاور و برنامه ریز آموزشی

8.      کلاسهای ویژه شاغلین پنجشنبه، جمعه و ایام تعطیل

9.      اعزام مدرس خانم جهت بانوان و کودکان

هزینه تدریس خصوصی زبان آلمانی در منزل،محل کار و یا موسسه یکسان می باشد

آموزش حروف الفبای آلمانی         

حروف الفبای آلمانی همانند انگلیسی هستند؛ با این حال، چهار حروف دیگر وجود دارد که شما در زبان آلمانی به آنها اشاره می‌کنید: ä، ö، ü و ß. این چهار حرف اضافی بخشی از الفبا نیستند.
چگونه the German Alphabet را تلفظ کنید.

در زیر حروف الفبای آلمانی با یک کلمه همراه با تلفظ آن آمده است. توجه داشته باشید که تلفظ حرف به تنهایی با آنچه در جمله استفاده می‌شود متفاوت باشد.

Alphabet

Pronunciation

German Word (With translation)

Alphabet

A

Ah

Arm (arm)

A

B

Beh

Baby (baby)

B

C

Tseh

Celsius (celsius)

C

D

Deh

Debatte (debate)

D

E

Eh

Eskimo (eskimo)

E

F

Eff

Familie (family)

F

G

Geh

Gold (gold)

G

H

Hah

Haus (house)

H

I

Ih

Idee (idea)

I

J

Yott

Januar (january)

J

K

Kah

Kaffee (coffee)

K

L

Ell

Lampe (lamp)

L

M

Emm

Mutter (mother)

M

N

Enn

Nase (nose)

N

O

Oh

Ozean (ocean)

O

P

Peh

Pause (pause)

P

Q

Kuh

Quiz (quiz)

Q

R

Err

Regen (rain)

R

S

Ess

Salami (salami)

S

T

Teh

Telefon (telephone)

T

U

Uh

Uhr (clock)

U

V

Fau

Vater (father)

V

W

Veh

Wilkommen (welcome)

W

X

Iks

X-Beine (knock-knees)

X

Y

Ypsilon

Yoga (yoga)

Y

Z

Tzett

Zombie (zombie)

Z

آیا متوجه شدید که شباهت ‌های زیادی بین کلمات آلمانی و انگلیسی وجود دارد؟

تلفظات اضافیحروف اضافی ä، ö و ü یک صدای واضح تر ایجاد می‌کنند، بیشتر در جلوی دهان شما ایجاد می‌شود. اینها Umlaute”  نامیده می‌شود. شما مجبور نیستید تصمیم بگیرید که آیا نقاط بر روی این حروف صدادار قرار دهید، اینها با کلمات خاصی استاندارد می‌شوند. آنها همچنین می‌توانند به صورت ae، oe و ue نوشته شوند اما این کمتر رایج است.تلفظ نامتجانس بی ß، به نظر می‌رسد مانند B است esszett” نامیده می‌شود. هیچ کلمه ای وجود ندارد که با ß شروع شود، بنابراین شما تنها در موارد زیر می‌توانید آن را مشاهده کنید.

 

Umlaut

Approximate English Sound

German Example

Umlaut

Ä

cat

Mädchen (girl)

Ä

Ä

cat

Käse (cheese)

Ä

Ö

turn

Öffnung (opening)

Ö

Ö

turn

schön (nice)

Ö

Ü

Jerusalem

fünf (five)

Ü

Ü

Jerusalem

Tür (door)

Ü

 

برای یادگیری بیشتر این زبان شیرین ما را دنبال کنید. 


امروزه سبک های معماری مدرن و پست مدرن فضای ساختمان را دچار تغییرات فراوانی کرده است. تابستان تقریباً اینجا است. همه ما به دنبال مکانی زیبا برای فصل تابستان  خود هستیم. اگر می خواهید از محیط طبیعی زیبا لذت ببرید ، ویلا های لوکس زیادی برای اجاره وجود دارد. همچنین می توانید ویلاهای لوکس زیادی در مناطق نزدیک به دریایی پیدا کنید که اقامت عالی را در نزدیکی بسیاری از سواحل شگفت انگیز ارائه می دهند. اگر می خواهید برای ساخت و طراحی ویلا خود اقدام کنید  و یا از آنرا بازسازی  کنید ، می توانید ایده های خلاقانه زیادی برای چگونگی انجام آن پیدا کنید.

این ویلاهای شگفت انگیز معاصر مکانهای مناسبی برای گذراندن تعطیلات شما هستند و یک آرامش واقعی را ارائه می دهند. برخی از آنها در نزدیکی دریا ، در نزدیکی اقیانوس هستند ، اما ویلا هایی با استخر شگفت انگیز خود وجود دارند که می توانید روزانه از آنها لذت ببرید. استودیو قاف یک شرکت و دفتر معماری فعال در زمینه طراحی و ساخت نما و محوطه ویلا می باشد. در وبسایت دفتر معماری استودیو قاف نگاهی به این طرحهای شگفت انگیز ویلای مدرن و سنتی در بیندازید و مورد علاقه خود را انتخاب کنید.

در این زندگی مدرن شکی نیست که جنبش معاصر بر همه جوانب زندگی روزمره ما تأثیر گذاشته است. از ماشینهای ما ، مد و فناوری گرفته تا دنیای طراحی در معماری و فضای داخلی. بسیاری از اصطلاح معاصر یا مدرن به صورت متقابل به معنای شکست راحت تر هنجارهای سنتی و مفاهیم جدید غنای طراحی و تفکر عصر مدرن هستند. مدرن همچنین می تواند به دوره زمانی سبک طراحی از دهه 1950-1920 اشاره کند. از آوردن نور به فضاهای تاریک گرفته تا افتتاح طرح های کف و معرفی مبلمان عصر معاصر زندگی باعث شده تا مواد جدید به وجود بیاید ، اما همچنین احساس آرامش نسبت به فضای داخلی با خطوط کم و "چیزهای" کمتری دارد. کفهای در اتمام های زرق و برق دار مانند چوبهای سخت ، سرامیک و ظروف چینی ، سنگ تراورتن و سنگ مرمر راه را برای زندگی معاصر ساخته است. مواد طبیعی و آلی یک ضرورت در زندگی معاصر است.

 در صورتی که تمایل به طراحی ویلا و ساختمان ویلایی خود با عناصر مدرن معماری دارید با دفتز معماری استودیو قاف تماس بگیرید.


متن زیر مقاله ای نوشته شده توسط دكتر عماد افروغ و برگرفته شده از كتاب امام على (ع) فرهنگ عمومى و همبستگى اجتماعى، كه به دلیل طولانی بودن متن در سه قسمت تقدیم شما ولایت مداران گرامی می گردد، این پست در واقع دومین قسمت از سریال سه قسمتی عدالت علوی است.

درك مساوات طلبانه از عدالت بر پایه خلقت برابر انسانها: این درك به دلیل باور به خلقت برابر انسانها، ریشه بى عدالتى را در اجتماع جستجو مى كند و نه در افراد. این دیدگاه از سیسرون شروع مى شود و در آراء روسو و تا حدى ماركس از هر كس به اندازه توانایى و به هر كس به اندازه نیاز تداوم مى یابد. بر پایه این دیدگاه ، عدالت مساوى با برابرى و مساوات ، آن هم در ابعاد اقتصادى صرف تعریف شده است . جامعه اى عادلانه است كه به لحاظ تنعم از منابع كمیاب اقتصادى ، همه با هم برابر باشند. تلقى عدالت به معناى مساوات جویانه در اندیشه ماركس و انگلس و در روسو مى توان مشاهده كرد. ماركس و انگلس نیز در هم در مفروضات انسان شناسى و هم در مفروضات برابرى جویانه خود تحت تاثیر روسو، هستند. روسو سرشت انسان را كاملا خوب مى داند و تقسیم كار را عامل نابرابرى مى داند. به زعم ماركس و انگلس نیز مالكیت خصوصى و تقسیم كار منشاء نابرابرى است . این دو متفكر ضمن آنكه یك دید متلق و جمع گرایانه نسبت به مسئله نابرابرى یا عدالت دارند، به هیچ وجه سعى نمى كنند در جهت توجیه نابرابرى ها عمل كنند، بلكه نابرابرها را اهرمى مى دانند براى سلطه فرا دستان بر فرو دستان .

وبلاگ امیرالمومنین - Www.Alimola.Mihanblog.Com


درك حق گرایانه از عدالت: این درك به رغم متداول بودن آن در مباحث جارى عدالت (اعطاء حق به ذى حق ) فى نفسه فاقد بار محتوایى است ، چون تمام دیدگاههاى عدالت بر پایه این مفهوم به توجیه دیدگاه خود مى پردازد اما سؤ الاتى از قبیل چیستى حق ، كیستى ذى حق ، طبیعى یا قراردادى بودن آن ، فردى یا اجتماعى بودن آن ، مبانى انسان شناسى و جامعه شناختى آن ، تاءییدى است مضاعف بر بى محتوایى فى نفسه آن ، باید حق را در بستر فلسفه ى متفكر موردنظر تعریف كرد. آیا قائل به قراردادى بودن حق هستیم یا به فطرى بودن و طبیعى بودن آن باور داریم ؟ به این پرسش نیز باید پاسخ داد كه ذى حق كیست ؟ چه كسى تشخیص دهنده ذى حق است ؟ بعلاوه به راحتى نیز نمى توان ادعاى شناخت حق را داشت . به نظر نگارنده ، شناخت ذى حق هم مبانى نظرى خاص خود را مى طلبد و این مبانى نظرى و تئوریك ، صرفا جهان شناسانه و انسان شناسانه نیستند، مى توانند جامعه شناسانه نیز باشند.
درك شایسته گرایانه از عدالت: در این تعریف عدالت بر حسب انصاف ، استحقاق یا شایستگى تعریف شده است ، یعنى به سمتى حركت كنیم كه هر كس برخوردار از چیزى باشد كه مستحق آن است ، یعنى بر اساس شایستگى ها و لیاقت ها حق را به حق دار بدهیم . لیاقتها و شایستگى هایى كه ااما به نابرابرى در خلقت انسانها برنمى گردد و مى تواند ریشه هاى غیر طبیعى و اجتماعى داشته باشد. اما به رغم این نكته ، مفهوم شایستگى یا استحقاق نیز همانند حق مبهم بوده و درگیر سؤ الات مختلف مى باشد: شایستگى چیست ؟ تشخیص دهنده آن چیست ؟ متعلقات آن كدام است ؟ یا به عبارتى شایسته چه چیزى است ؟ نسبت آن با حق چیست ؟ به هر حال همین پرسشهاست كه به تدریج مفهوم عدالت را از حالت طبیعى و ذاتى خارج كرده و اجتماعى و تاسیسى مى كند. به علاوه این نگرش مى تواند در شرایطى در خدمت دیدگاه اول (دیدگاه طبیعت گرایانه و محافظه كارانه ) به منظور توجیه اشرافیت گرایى و حكومت شایسته هاى ارسطو قرار گیرد.


 

هفته پیش می خواستم یک مانتو برای خودم بخرم از دو سه روز قبل ذهنم درگیر این موضوع بود که چه روزی براش وقت بذارم و اصلا با کی برم خرید( حتما خودتون میدونید که خانم ها برای خرید به همجنس خودشون نیاز دارند اونم صرفا جهت نظر دادن ) از طرفی هم اصلا وقت نمیکردم تا عصر که سرکار بودم بعد هم میرفتم خونه و دیگه حوصله خرید نداشتم تا اینکه دو سه شب پیش که تو اینترنت می چرخیدم خیلی یهویی وارد یک سایت فروشگاهی شدم که انواع مانتو و لباس و روسری و خلاصه هر چی که مربوط به پوشش خانم ها بود تو این سایت پیدا میشد حدودا یک ساعت من توی این سایت فقط مدلای مختف لباس و مانتو را میدیدم و اصلا هم متوجه گذر زمان نبودم کلی مدل مانتو خوشگل با قیمت های مناسب تو این سایت بود هر چه مدل های بیشتری میدیدم بیشتر وسوسه میشدم که بخرم ولی دودل بودم البته قبلا از طریق اینترنت وسایل زیادی خریده بودم اما هیچ کدام پوشیدنی نبودند و نگرانیم از این بودم اگه لباسی که میخرم اندازم نباشه چی؟اگه مثل عکسش قشنگ نباشه چی؟ خلاصه نگم براتون که تو سرم بلوایی به پا شده بود که یکدفعه یاد یکی از دوستانم افتادم که بیشتر لباس هایش را اینترنتی می خرید تقریبا همیشه هم از خریدش راضی بود وقتی به این موضوع فکر کردم یکم خیالم راحتتر شد ولی هنوز ته دلم ترس داشتم از طرفی هم نمیتونستم جلو زیبایی این لباس ها مقاومت کنم وقتی هم به این فکر می کردم که زمان گشتن تو بازار و دیدن مغازه های مانتو فروشی را ندارم بیشتر وسوسه میشدم تا از همین سایت مانتو سفارش بدم به هر حال دل و زدم به دریا و منی که قصدم خرید فقط یک مانتو بود به جز مانتو سه لباس دیگر با مدل ها و طرح های مختلف هم سفارش دادم چون لباسها از تهران ارسال میشد دو سه روز طول کشید تا بدستم رسید تا بالاخره امروز صبح لباس ها رسیدند از طرفی چون اولین باری بود که اینترنتی لباس سفارش داده بودم ترس و هیجان را با هم داشتم هم هیجان دیدن شان را و هم ترس از این داشتم که نکنه تنگ یا گشاد باشند ولی چون زمان ثبت سفارش اندازه های دقیق وارد کرده بودم لباس ها کاملا انداره بودند و خیلی هم بهم میامدند.

خیلی از این موضوع خوشحال بودم که هم لباس های دلخواهم را پیدا کردم و هم اینکه وقتم را از این مغازه به مغازه دیگر هدر ندادم و فقط با یک ساعت گشت و گذار در اینترنت به چیزی که میخواستم رسیدم

به این فکر میکنم که اگر همین سایتی که من ازش لباس خریدم در کرمان بود و خیلی سریعتر کالایی که سفارش داده بودم را بدستم میرساند از این به بعد دیگر هر نوع لباسی احتیاج داشتم از همین سایت سفارش میدادم

اصلا چرا  مشاغل و کسب و کار های کرمان خودشان را محدود کرده اند در حالی که می توانند تنها با راه اندازی یک سایت ساده محصولاتشان را نه فقط در استان کرمان بلکه در تمام ایران معرفی و به فروش برسانند .

 

چرا مردم کرمان از ابزارهای دیجیتال در کسب و کارشان استفاده نمی کنند؟

 

قطعا همان لباس هایی که از تهران سفارش دادم در همین کرمان هم پیدا میشد ولی از آنجایی که وقت نداشتم به جای رفتن به مغازه وارد سایت میشدم  چیزی که می خواستم را سفارش میدادم
این نکته را در نظر داشته باشید که امروزه اکثر افراد جامعه شاغل هستند و با کمبود وقت مواجه اند پس به دنبال راه حل های سریع برای رفع نیازهایشان هستند چرا یک کسب و کارها این موضوع را نادیده می گیرند و هنوز از روش های سنتی فروش و تبلیغات استفاده می کند.
شاید بگویید که از طریق شبکه های اجتماعی فروش انجام می دهید، این روش هم بسیار خوب است ولی اعتباری که یک سایت با توجه به داشتن نماد اعتماد الکترونیکی و اطلاعات دقیق از محل کسب و کار دارد باعث می شود مردم خیلی راحتتر به سایت اعتماد می کنند تا شبکه های اجتماعی

 داستانی که برای من پیش آمد ممکن است روزانه برای افراد زیادی مثل من چه در شهر کرمان و چه در هرجای ایران اتفاق بیافتد و اینجاست که نقش ابزارهای دیجیتال در فروش بیشتر یک کسب و کار مشخص می شود

 

امیدوارم توانسته باشم اهمیت راه اندازی و طراحی سایت در شهر کرمان و یا هرجای دیگر برای مشاغل مختلف، روشن کنم که نه فقط برای یک مغازه لباس فروشی بلکه برای هر کسب و کاری که در هر جای دنیا فعالیت می کند و به طریقی با مردم سرکار دارد لازم و ضروریست.

اگر روش های قدیمی برای فروش محصولات و یا معرفی خدماتتان به دیگران، دیگر بازدهی آنچنانی ندارند و تصمیم گرفته اید که کسب و کارتان را هم جهت با تکنولوژی های روز دنیا پیش ببرید ما در کنارتان هستیم

چرا رویال کد ؟

شرکت رویال کد(نوباوه} یکی از مجموعه های ارائه دهنده خدمات طراحی سایت است که با تمرکز بر دانش و تجربه تیم فنی خود و تکیه بر مشتری مداری و ارائه خدمات با کیفیت، سعی دارد  بهترین خدمات را در طراحی و پشتیبانی سایت به همشهریان کرمانی و سایر هموطنان در سراسر کشور ارائه دهد.

 

 برای اطلاع از قیمت طراحی سایت در کرمان و مشاوره رایگان با همکاران ما تماس بگیرید. 


متن زیر مقاله ای نوشته شده توسط دكتر عماد افروغ و برگرفته شده از كتاب امام على (ع) فرهنگ عمومى و همبستگى اجتماعى، كه به دلیل طولانی بودن متن در سه قسمت تقدیم شما ولات مداران می گردد.
هر چند فهم عمق اندیشه و كلام حضرت على (ع) كه به حق كلامى فروتر از كلام خدا، اما برخوردار از صبغه اى الهى و فراتر از كلام بشر است . دور از دسترس و بضاعت محدود علمى نگارنده است ، اما تلاش در جهت نزدیك شدن به فضاى فكرى و اندیشه انسانى كه در بطن و متن اندیشه ورزى و خردورزى او خدا حضور دارد، رسالتى است بر دوش هر انسان متعهد، درد آشنا و آگاه به ضرورتهاى زمانى و مكانى . بدون تردید، بشر در عصر حاضر بیش از هر زمان دیگر با توجه به ناكامى هاى خردورزیهاى خود - بنیاد خود از رنسانس ‍ را تا پست مدرنیسم ، نیازمند و در آرزوى سیراب شدن از مخزن خردورزیهاى متكى و ملتزم به خدا و وحى الهى است . و به حق كه نمونه و مصداق بارز حضور خدا در اندیشه ورزى و حتى نظریه پردازى هاى اجتماعى و تبیینهاى تاریخى كسى جز على (ع (، دست پرورده و وارث حقیقى پیامبر گرامى (ص) نیست . اما متاءسفانه قدر و منزلت ایشان ، آنچنان كه باید و شاید در جامعه اسلامى و شیعى ما شناخته شده نیست و یا حداقل ، چندان شاهد تجلى اندیشه ها و دغدغه هاى ایشان در قالب تگزاریها و برنامه ریزى هاى راهبردى نیستیم .
اما به راستى راز رمز این همه عظمت در كلام حضرت امیر(ع) چیست ؟ چرا همگان از این همه عمق و عظمت محتوایى به شگفت آمده اند؟ چرا كلام بشرى قابل قیاس با كلام ایشان نیست ؟ پاسخهاى متفاوتى مى توان به این سؤ ال اساسى داد، اما نگارنده معتقد است كه راز این كلام شگفت انگیز در حضور تمام عیار خدا در ساحت معرفت و اندیشه ورزیهاى ایشان نهفته است . حضورى كه از زمان رنسانس و به طور خاص روشنگرى در چالش با سلطه فكرى در خرافى كلیسایى به این طرف ، از ساحت معرفت و اندیشه ورزى نظریه پردازى در علوم انسانى رخت بر بسته است و با نهایت تاسف دامنگیر خردورزیها نظریه پردازیهاى كشورهاى اسلامى نیز با عارضه اى مضاعف گردیده است . تمام مصیبت هاى وارده بر بشر در سطوح فرهنگى ، اقتصادى ، اجتماعى ، محیطى و روانى نیز ریشه در همین خدامردگى در قلمرو خردورزى دارد.
به هر حال ، براى دست یابى به اندیشه یك متفكر در مورد مفهومى خاص راههاى بسیارى وجود دارد. راه ساده و معمول این است كه بدون هیچ درك پیشینى و اولیه از یك مفهوم به ردیابى مفهوم موردنظر در آثار یك متفكر بپردازیم و در نهایت سعى كنیم معناى این مفهوم را از لابلاى عبارات مختلف كشف كنیم . اما این شیوه ، بویژه در خصوص مفاهیم مرتبط با فلسفه ى - اجتماعى چنان عالمانه نیست و معمولا به دركى سطحى و پیش پا افتاده مى انجامد. اما راه و شیوه دیگر كه عالمانه تر و معقول تر مى نماید، این است كه قبل از ردیابى مفهوم مورد نظر در اندیشه یك متفكر، به واكاوى معناى متفاوت این مفهوم ، سیر تحول مفهومى ، سؤ ال ، چالشها، رویكردها و نظریه هاى مختلفى بپردازیم در مورد این مفهوم تاكنون شكل گرفته است . سپس با رویكردى تطبیقى به بررسى معناى این مفهوم در اندیشه متفكر مورد نظر بپردازیم . تنها در این صورت است كه مى توانیم با توجه به عمق اندیشه یك متفكر، آن هم اندیشمند ناتمامى همچون حضرت على (ع) بهره و استفاده به روز از این مخزن ناپایان معرفت داشته باشیم .
در این مقاله برآنیم تا با روش و شیوه فوق به عمق اندیشه حضرت على (ع) در مورد عدالت اجتماعى دست یابیم . مایه بسى مباهات است كه در شرایطى بحث حضرت على (ع ) درباره عدالت را مطرح مى كنم كه جهان برخلاف تصور بسیارى از شبه روشنفكران غرب زده داخلى بار دیگر گرایش به عدالت پیدا كرده است و بارقه این گرایش را مى توان در واكنشهاى مختلف در برابر جهانى سازى اقتصادى كه براستى هژمونى و استیلاى جدید سرمایه دارى را رقم مى زند، جستجو كرد.
مفهوم عدالت ، همانند مفاهیم دیگرى از قبیل آزادى ، صلح ، سعادت و غیره ، مفهومى هنجارى و پارادكسیكال بوده و در ذیل فلسفه ى - اجتماعى مورد بحث قرار مى گیرد. خواه ناخواه این بعد هنجارى بر ارایه تعریفى جامع ، دقیق و شفاف از عدالت اثر مى گذارد. اما آیا این پارادكسیكال بوده اند به معناى این آن است كه نمى توان به یك قدر متیقن در تعریف آنها دست یافت ؟ به طور قطع ، مفروضات و پیش فرضهاى هستى شناسى ، از جمله انسان شناسى بر درك ما از عدالت اثر مى گذارد، اما این نكته بدان معنا نیست كه همسو با پست مدرنیستها، مفاهیمى همچون عدالت و آزادى را دال بدون مدلول بدانیم و بر این باور باشیم كه این مفاهیم ، هیچ مدلول ثابتى ندارند و معناى آنها را باید به زمینه ها و بازى هاى زبانى ارجا دهیم و یا در چارچوب گفتمان هاى مختلف معنا كنیم و یا معناى آنها را به عقل مفاهمه اى بشر ارجا دهیم .

وبلاگ امیرالمومنین - Www.Alimola.Mihanblog.Com


به هر حال ، از عدالت بر پایه پیش فرضهاى هستى شناسى و انسان شناسى تعابیر مختلفى ارائه شده است اهم این تعابیر عبارتند از (1):

1- درك طبیعت گرایانه یا ذات گرایانه از عدالت ، به معناى انطباق با وضع و نظم موجود بر پایه خلقت نابرابر انسانها. برابرى براى برابرها و نابرابرى براى نابرابرها. در این تعبیر، عدالت به مفهوم نظم،تناسب و یا موزونیت ارجاع مى یابد. این تعبیر از عدالت را در یونان باستان مى بینید كه عدالت را در تناسب با طبیعت بودن ، در تناسب با سایر فضائل بودن تعریف مى كنند. در اندیشه آنان ، عدالت ربطى به عرصه عمومى ندارد و اصولا عدالت امرى اجتماعى نیست . افلاطون انسان را داراى سه قوه مى داند. خرد، اراده و شهوت . افلاطون تعادل ما بین این قواى نفسانى را عدالت مى نامد كه بیانگر حد وسط در استفاده از این نیروها و تناسب ما بین آنهاست . به زعم افلاطون ، تناسب بین آنها حاكى از نوعى فضیلت است . البته ارسطو در باب عدالت مقدارى از دیگر متفكران یونان ، زمینى تر مى شود و برخلاف افلاطون سعى مى كند تا حدودى به ابعاد اجتماعى عدالت نیز توجه داشته باشد. مخصوصا مفهوم عدالت توزیعى از مفاهیمى است كه در مورد عدالت به كار مى برد. اما این توضیع براساس شایستگى ها و لیاقت ها باید صورت گیرد. قابلیت و شایستگى اى كه به نابرابرى خلقت انسانها برمى گردد، برابرى براى برابرها و نابرابرى براى نابرابرها یعنى از همان اول مى پذیرد كه انسانها یك سرشت واحدى ندارند. براساس این اعتقاد خواه ناخواه نگرش ما به مفهوم ، عدالت و نابرابرى اجتماعى ، نگرش خاصى خواهد بود. نگرشى كه ما را به توجیه وضع موجود مى كشاند.
به هر حال ، نگاه انطباق گرایانه تا دوران میانه (قرون وسطى) ادامه مى یابد. اما در دوران میانه همان نظم طبیعى بر پایه وحى الهى و تفسیر كلیسا تعریف مى شود. تمام هم و غم متفكران دوران میانه ، من حیث المجموع ، آن است كه انسان مى بایست رابطه خود را با خدا تنظیم كند و این رابطه نیز براساس وحى الهى و تفسیر كلیسا تعیین مى شود. بدین ترتیب ، ما باید وضع خود را تشخیص بدهیم ، جایگاه خود را تشخیص بدهیم و به آن قانع هم باشیم . و به نقشهاى مترتب بر این جایگاه هم وفادار باشیم .
این نگرش ، بیش از آن كه عدالت را از زاویه حق و حقوق افراد بنگرد، از زاویه وظیفه و تكلیف الهى آنها مى نگرد. نگاه آنها به مفهوم عدالت ، یك نگاه وظیفه گرایانه است این نگرش ‍ فى الجمله ، سنت آگوستین و توماس آكونیاس است . اما با این حال اختلافى هم بین آگوستین و آكونیاس وجود دارد. آكونیاس سعى مى كند تا حدودى به تجدد نزدیك شود، آگوستین عدل را به معنى تنظیم رابطه خدا و خلق مى داند و عدالت را به معناى رعایت حقوق و قوانین الهى مى شمرد. اگر این حقوق و قوانین رعایت شود، عدالت هم در جنبه كیفرى و هم در جنبه توزیعى تحقق پیدا مى كند.
البته برخى از این دیدگاه را از قرآن هم استنباط مى كنند. قرآن مى گوید: نحن قسمنا بینهم معیشتهم ما معیشت را بین آنان تقسیم كرده ایم . اما بحث این قسمت كه چه كسى تشخیص مى دهد كه روزى هر فرد چیست و این سهم موجود سهم مقدر خدایى است یا غیرخدایى . این پرسش بسیار اساسى است . چه كسى مى تواند بگوید روزى من سهم موجود من از دنیاست . شاید بیش از این مقدار موجود باشد و امر اجتماعى یا فرایندهاى اجتماعى در دگرگونى آن تاءثیر داشته است . چه كسى مى تواند بگوید این مقدار موجود همان مقدار مقدر است . بعلاوه این آیه بر این معنا دلالت دارد كه روزى انسانها دست خداست و خداوند روزى همه انسانها را تعیین نموده است . به هیچ وجه نمى توان از آیه استنباطى در جهت توجیه وضع موجود داشت .
اما دیدگاه آكونیاس به مساوات یا حداقل به مفروضات پیشینى مساوات طلبى نزدیك مى شود. به زعم او انسانها حق برخوردارى از حد متوسط شرایط زیستن را دارند این حق تبعاتى دارد. یعنى انسان گرسنه مى تواند ى كند و انسانى كه براى قرص نانى ى كرده به دلیل تقدم حق زیست بر حق دارایى ، مقصر نیست .
متفكر دیگرى كه در دوران میانه به تعبیر مساوات طلبى نزدیك مى شود، سیسرون است . اگر دیگران بیشتر یك تلقى طبیعت گرایانه و در تناسب و هماهنگى با طبیعت در ذهن داشتند، سیسرون معتقد است كه جوهر عدالت هیچ نیست ، جز مساوات . سیسرون ، همچنین اعتقاد به برابرى انسانها به لحاظ خرد و ارزیابیهاى ذهنى دارد. یعنى باور به برابرى انسانها دارد و چون اعتقاد به خلقت برابر انسانها دارد، لذا جوهر عدالت اجتماعى را هم برابرى مى داند. بنابراین به تعبیر سیسرون آنچه باعث نابرابرى شده است یك امر اجتماعى است ، نه یك امر فطرى و طبیعى و شایستگى هایى كه به بدو تولد انسانها برگردد.

ادامه متن را در پست های بعدی مطالعه فرمایید.

پی نوشتها:

1- عماد افروغ ، نگرش دینى و انتقادى به مفاهیم عمده ى . تهران : انتشارات فرهنگ و دانش ، 1379


از موارد لازم برای زندگی هر فرد در طول سالهای مختلف، مسافرت است. مسافرت های داخلی میتواند از جاهای توریستی معروفی باشد. جستجوها در اینترنت ما را با سایت جام جم آنلاین آشنا کرده که درباره مسافرت به دو شهر معروف ایران مقاله نوشته با متن  تور کیش از تهران و تور مشهد هوایی انتخاب مسافرین است؛ بریم ببینیم چی نوشته.

امروزه بسیاری از افراد ترجیح میدهند برای مسافرت به شهر های مختلف کیش از تهران و تور مشهد هوایی را انتخاب کنند تا بتوانند از سفر خود نهایت استفاده را کنند و همه چیز به بهترین شکل ممکن انجام شود. خوشبختانه در حال حاضر بسیاری از شرکت های مسافرتی به برگزاری تور های مختلف مانند کیش و مشهد میپردازند که همین باعث میشود بتوان به راحتی تور های مناسب را انتخاب نمود. دو تا از توریستی ترین شهرهای مسافرتی داخل کشور.

انتخاب تور های مسافرتی همیشه کار ساده ای نخواهد بود برای همین دلیل این مطلب قرار است تا شما را با تور مشهد هوایی و تور کیش از تهران  و خصوصیات و خوبیهای آنها آشنا کنیم پس تا انتهای این مطلب با ما همراه باشید.

mashhad havaee.jpg

تور مشهد هوایی

در صورتی که قصد سفری کوتاه مدت و در عین حال دل انگیز را داشته باشید؛ بهتر است بدانید تور مشهد هوایی یکی از رایج ترین تور هایی است که بسیاری از مردم انتخاب میکنند و این یکی از بهترین راههای ممکن این است که شهر مشهد را انتخاب کنید. در ضمن پیشنهاد میکنیم برای سفر به شهر مشهد به انتخاب تور های مسافرتی بپردازید تا از خدمات مختلفی که ارائه میدهند بهره مند شوید.

فاصله ی نسبتا زیاد مشهد از شهرهای پرجمعیت ایران باعث شده است تا بسیاری از شرکت های مسافربری سفر هوایی را برای پکیج تور های مشهد انتخاب کنند. در صورتی که قصد سفر هوایی به مشهد را دارید بهتر است حتما از خدمات شرکت های مسافرتی همچون فارا گشت استفاده نمایید چون در این صورت هزینه ی پرواز تا حد زیادی کاهش پیدا میکند و از تخفیف های ویژه برخوردار خواهید شد.

برای اقامت در مشهد مقدس هتل های زیادی وجود دارند که برای انتخاب تور ها باید آن ها را از قبل مشخص کنید. هتل های درویشی، هما، قصر طلایی و پردیسان جزء بهترین هتل های مشهد میباشند که خدمات فوق العاده ای را به مسافران ارائه میدهند که یکی از آنها ترانسفر فرودگاهی میباشد تا سفر با هواپیمای مشهد کاملتر شود. البته به این نکته هم باید اشاره کنیم که برای اقامت در آن ها باید کمی هزینه ی بیشتری را پرداخت کنید.

برای سفر با تور مشهد با هواپیما میتوانید هتل های ارزان قیمت را هم انتخاب کنید تا هزینه ای که برای سفر  پرداخت خواهید کرد کاهش پیدا کند. خوشبختانه هتل آپارتمان و هتل های ۳ ستاره ی زیادی در مشهد وجود دارند که در ازای پرداخت هزینه ای کمتر میتوانید به اقامت در آن ها بپردازید و از خدماتی که ارائه میدهند استفاده نمایید.

بهتر است بدانید سفر با تور هوایی مشهد بسیاری از شرکت های مسافربری باعث میشود تا از گشت درون شهری نیز برخوردار شوید و این نکته مهمی برای گردش و تفریح بیشتر و ارزانتر در مسافرت است. بدین طریق میتوانید علاوه بر زیارت از حرم امام رضا از آرامگاه فردوسی، آرامگاه نادرشاه، خواجه اباصلت و دیگر نقاط گردشگری مشهد به راحتی بازدید نمایید و لحظات خوشی را تجربه کنید.

معمولا در تورهای مشهد بجز هتل های 5 ستاره میشود در سایر هتلها نیز درخواست ترانسفر فرودگاهی داشته باشید پس برای اطمینان از آن بهتر است در هنگام انتخاب تور در مورد آن سوال فرمایید.

kish-tour-from-theran.jpg

تور کیش از تهران

برای سفر به کیش گزینه های زیادی وجود دارد که یکی از بهترین آن ها تور کیش از تهران است. انتخاب تور های مسافرتی همچون، تورهای کیش از شهر تهران که پایتخت کشور است و پر از تلاشهای روزانه برای کار و روزمرگیهای مختلف یکی از محبوب ترین پکیج هایی است که توسط شرکت های گردشگری مختلف ارائه میشود. تهران همیشه شلوغ است و همه افراد دائما در حال کار کردن و بدو بدو برای همین نیاز هست که تهرانیها هم برای خودشون وقت استراحت و تفریح و یک مسافرت هیجان انگیز بگذارند؛ و چون بسیاری از افراد ترجیح میدهند تعطیلات خود را در جزیره ای زیبا و خوش آب و هوا مانند کیش سپری کنند پس میتواند یکی از بهترین انتخابها باشد.

 

برای رزرو تور کیش از تهران بهتر است به انتخاب سفر های هوایی بپردازید چون سفر با هواپیما بهترین گزینه برای سفر به جزیره ی زیبای کیش خواهد بود. هزینه ی سفر هوایی در تور های کیش بسیار ارزان تر از حالتی خواهد بود که فرد به صورت شخصی به تهیه ی بلیط هواپیما بپردازد.

کیش از جاذبه های گردشگری فوق العاده ای برخوردار است که میتوان حتی با سفری کوتاه مدت از آن ها بازدید نمود. سواحل مرجانی یکی از بهترین جاذبه های طبیعی جزیره ی کیش میباشد؛ در صورتی که به رزرو این تور پرداخته اید پیشنهاد میکنیم حتما از آنها بازدید نمایید.

برای اقامت در جزیره ی کیش گزینه های زیادی برای تهرانیها و حتی ساکنان شهرهای دیگر وجود دارد که میتوانید در تور کیش فارا گشت به راحتی به انتخاب آن ها بپردازید. تمامی شرکت های مسافربری این امکان را برای مسافران خود از شهر بزرگ تهران فراهم کرده اند تا افراد بتوانند به راحتی به انتخاب اقامت گاه های مورد نظر خود بپردازند.

از میان بهترین اقامتگاه ها و هتل های کیش میتوان به هتل داریوش، کوروش، مارینا پارک، صدف، هلیا و پانیذ اشاره نمود. این هتل ها نه تنها جزء‌ بهترین هتل های کیش میباشند بلکه در ایران نیز جزء‌ بهترین ها هستند برای همین جزء‌ پیشنهاد های اکثر شرکت های گردشگری برای سفر کیش از تهران و یا حتی سایر شهر ها میباشند.

حال وقت انتخاب شما برای سفر است

برای سفر به شهر های مختلف ایران و رزرو تورهای مسافرتی میتوانید از خدمات آژانس مسافرتی فاراگشت استفاده کنید. کارشناسان تورهای مشهد و تورهای کیش فارا گشت (faragasht.com) تمام تلاش خود را به کار میگیرند تا تور از تهران و بصورت هوایی ها در کمترین زمان ممکن به ارائه ی پیکج های مختلف مسافرتی بپردازند. تمام تور هایی که در این آژانس برگزار میشود از بهترین هزینه ی ممکن برخودار میباشند که با رضایت کامل مسافرین تا بحال از تهران و سایر شهر بصورت هوایی برای همه اجرا شده است.

منابع:

http://jamejamonline.ir

https://faragasht.com


حكمیت بود، تا مجددا به جنگ با معاویه اقدام كند؛ طایفه اى عباد و نساك از خواص اصحاب امیرالمؤ منین على علیه السلام به تعداد چهار هزار نفر با هم متفق و متحد شده از كوفه بیرون رفتند و حزب تشكیل دادند.
آنان با شعار لا حكم الا لله و لا طاعة لمن عصى به مخالفت با امیرالمومنین على علیه السلام برخاستند.
اى طایفه با تبلیغات فراوان توانستند كه هشت هزار نفر دیگر را همفكر خود كنند و لشكر دوازده هزار نفرى فراهم آورند، در موضع حروراء (1) اردو زدند و فردى به نام عبدالله بن كواء را امیر خود قرار ساختند.
امیرالمؤ منین على علیه السلام عبدالله بن عباس را به سوى آنان فرستاد تا بپرسد چه مى گویند و چه مى خواهند! براى كدام مقصود اجتماع كردند!
عبدالله بن عباس نزد آنان رفت ، چون او را دیدند با آواز بلند گفتند: واى بر تو اى ابن عباس ! آیا تو هم مثل امیرت على بن ابى طالب علیه السلام كافر شدى ؟
عبدالله گفت : یكى از شما كه عالم تر است نزد من آید تا با هم سخن بگوییم . عتاب بن اعور ثعلمى به سوى عبدالله آمد و دو مقابلش ایستاد، و هر چه مى گفت از قرآن مى گفت و گویا همه قرآن را حفظ كرده ، و بر معانى آن واقف بود، سخنهاى بسیارى گفت بن عباس همچنان ساكت و خاموش ‍ ماند.
عبدالله بن عباس سر برداشت و گفت :
آنچه خواستى گفتى ، اگر چه بر معانى قرآن واقفى ! ولى به اشتباه افتادى و از راه راست منحرف شدى ، حال گوش كن تا ضرب المثلى بزنم . اى عتاب ! بگو بدانم سراى اسلام از آن كیست و هر چه كسى آن را بنا كرده است .
عتاب گفت : دار اسلام از آن خداست كه به دست انبیا و پیروان انبیا بنا شده است ، جماعتى به انبیا مؤ من و طایفه اى كافر شدند تا خداى بزرگ ، خاتم الانبیاء محمد مصطفى صلى الله علیه و آله را براى آبادى آن سرا فرستاد.
عبدالله گفت : آیا محمد مصطفى صلى الله علیه و آله پایه هاى این امارت را محكم كرد و حدود آن را معین فرمود یا خیر؟
عتاب : بلى حدود آن را معین و عمارت آن را محكم كرد، به طورى كه تا قیامت بر جاى بماند.
عبدالله آیا رسول خدا صلى الله علیه و آله رحلت كرد یا در میان ماست .؟
عتاب رحلت كرد.
عبدالله : راست گفتى ، بدان كه محمد مصطفى صلى الله علیه و آله سراى اسلام را محكم كرده ، و امیرالمؤ منین على علیه السلام را وصى خویش قرار داده تا این سراى آباد، خراب و ویران نشود.
شما از حق بر نگردید و با او مخالفت نكنید و خود را به هلاكت نیندازید.

وبلاگ امیرالمومنین - Www.AliMola.MihanBlog.Com


عبدالله بن عباس نصیحت هاى بسیارى كرد و پندهاى فراوان گفت ، اما او قانع نشد و گفت شما چرا حكمیت عمروعاص را پذیرفتید و چرا اكنون به جنگ بر نمى خیزید؟
عبدالله گفت : ما پیمان بستیم تا یك سال با هم جنگ نكنیم و اینك منتظریم تا مدت پیمان منقضى شود و على بن ابى طالب علیه السلام كسى نیست كه از حقى كه خداوند برایش قرار داده است ، عقب نشیند.
خوارج فریاد برآوردند و گفتند: هیهات اى ابن عباس ! ما امروز ولایت و بیعت على بن ابى طالب علیه السلام را نمى پذیریم ، برو و به على بن ابى طالب علیه السلام بگو تا نزد ما آید، احتجاج كنیم و كلام او را بشنویم تا چند مى گوید، شاید از جنگ منصرف شویم .
عبدالله بن عباس به خدمت امیرالمؤ منین على علیه السلام آمد و آنچه واقع شد به عرض رسانید.
امیرالمؤ منین على علیه السلام به همراهى یكصد نفر از نخبگان خویش به حروراء به دیدار آنان رفت از آن طرف عبدالله بن كواء با یكصد نفر از خواص در برابر آن حضرت آمد.
على علیه السلام فرمود: اى ابن كواء سخن بسیار است ، اما بگو تا بدانم یارانت چه مى گویند و از من چه مى خواهند؟
عبدالله بن كوا گفت : اگر نزدیك تر بیایم از شمشیر تو در امان هستم ؟
على علیه السلام فرمود: در امانى .
عبدالله بن كوا با ده نفر از خویشان و اصحاب خود امیرالمؤ منین على علیه السلام آمدند على علیه السلام سخن آغاز كرد و جنگ با معاویه را یادآور شد و آنچه از ماجراى جنگ با معاویه و بالا بردن قرآن بر نیزه ها و كیفیت انتخاب حكمین بود بیان كرد. سپس گفت :
واى بر تو اى ابن كوا! روزى كه اهل شام قرآن بالاى نیزه كردند آیا نگفتم این خدعه و نیرنگ معاویه و عمروعاص است .
آیا نگفتم آنان در جنگ شكست خورده و درمانده شدند، بگذارید تا جنگ را تمام كنیم ، شما گفتند چون ما را به كتاب خدا دعوت كردند، باید آنان را اجابت كرد و مرا تهدید كردید، یا تو را مى كشیم یا تحویل معاویه مى دهیم .
بعد از این كه دست از پیكار كشیدیم و پیشنهاد اهل شام را قبول كردیم خواستم پسر عم خود عبدالله بن عباس را كه مردى زیرك و عالم و با وفا! بود حكم و نماینده خویش قرار دهم ؛ اما جماعتى را شما قبول نكردند و هیچ كس غیر از ابوموسى را نپذیرفتند و من با اكراه به حكمیت ابوموسى راضى شدم .
سپس در جلو چشمان شما از حكمین تعهد گرفتم از ابتدا تا انتها به كتاب خدا و سنت قطعى محمد مصطفى صلى الله علیه و آله عمل كنند و حال این كه دو نفر حكمین بر خلاف تعهد دیدید چه كردند آیا این چنین نبوده است ؟ (2)
عبدالله بن كوا گفت : بلى چنین است . پس چون مى دانى حكمین بر خلاف مصلحت مسلمین و مخالف كتاب الله و مكر و خدعه عمل كردند چرا با معاویه نمى جنگى ؟
امیرالمؤ منین على علیه السلام گفت :
منتظر پایان یافتن مدت پیمان حكمیت و در اندیشه جمع آورى اعوان و انصار هستم . چون فراهم شود از حق امامت و ولایت خویش دفاع مى كنم . عبدالله بن كوا و ده نفر از همراهان با شنیدن سخنان امیرالمؤ منین على علیه السلام از كرده خود پشیمان شده ، اسب را پیش راندند و به حضرت ملحق شدند و به همراه على علیه السلام به كوفه مراجعت كردند.
با مراجعت عبدالله بن كوا كه امیر و فرمانده خوارج بود. جمع آنان متفرق شده و شعار لا حكم الا لله و لا طاعة لمن عصى سر دادند.

پی نوشتها:

1-حرورا در پشت كوفه است ، و گفته شده در دو مایلى كوفه است .
2-
مناظره على علیه السلام عبدالله بن كواء در كتاب اخبار طوال ، ص 208 و عقد الفرید 4/327 كامل مبرد 3/1099 مشروحا ذكر شد.

منبع: كتاب جنگ هاى امام على علیه السلام در پنج سال حكومت


 

باتوجه به درخواست‌های مکرر کاربران، وب سایت جدید سیسمونی نی نی مد  از  بهمن 1398 به روزرسانی و به صورت رسمی فعالیت خود را در دوره تازه آغاز کرد.

به گزارش روابط عمومی سیسمونی نی نی مد، وبسایت این شرکت فعال در فروشگاه اینترنتی سیسمونی نوزاد دختر و پسر از تاریخ بهمن 1398 بروز رسانی شده و با شمایل و امکاناتی تازه به آدرس ninimod.com در دسترس مشتریان و علاقه مندان قرار گرفت.
بر اساس این گزارش، در به روزرسانی تازه وبسایت، بخش‌های صندلی غذای کودک، صندلی ماشین کودک و کالسکه بچه خارجی به فهرست وبسایت اضافه و امکانات تازه وبسایت برای مخاطبان میسر شده است.
مدیرعامل سیسمونی نی نی مد با اعلام این خبر گفت: رفع خلاءهای موجود در ارتباط بین مجموعه و مادران و ارتقای سطح کیفی خدمات شرکت پس از این به روز رسانی مد نظر است.

وی ادامه داد: کاربران می‌توانند درکنار خرید از دیجی کالا، نی نی لازم، مای نی نی و فروشگاه اینترنتی نی نی کالا، نی نی مد ninimod.com را برای خرید انتخاب کنند.
او همچنین همگامی مجموعه با علم روز را از مهمترین ت‌های شرکت برشمرد و افزود: پس این به روزرسانی به دنبال ارتقای رابط کاربری هستیم.

گفتنی است وب سایت این مجموعه همزمان با بهمن ماه، رونمایی شد.

معرفی سیسمونی نی نی مد در سایت تبیان. 


ادلـه اى كـه بـا صـرف نـظـر از حـدیـث غـدیـر, خود به طور مستقل و به طور صریح بر خلافت و رهبرى امیرالمؤمنین على بن ابى طالب (ع ) دلالت دارند, به اندازه اى است كه ذكر تمام آنها نیاز به فرصتى فراخ وتالیفى پربرگ و بار دارد اینك جز ذكر چند مورد, فرصت و مجال نیست .
پیشتر یادآور مى شود كه هر چند جامعه اسلامى پس از پیامبر مكرم اسلام (ص ) در تعیین رهبر خود بـه اشـتـبـاه رفـت و خـلـیـفه برحق پیامبر اكرم (ص ) را مدت بیست و پنج سال از دخالت در امور مـسـلـمـیـن بـازداشـت , ولى چیزى از ارزش ذاتى آن حضرت نكاست , بلكه تنها خود را از رهبرى مـعـصـوم , محروم كردچرا كه ارزشها و فضایل آن حضرت وابسته به منصب ظاهرى خلافت نبود, بـلكه ارزش منصب خلافت به تصدى آن حضرت بستگى داشت , یعنى هر گاه غیر او در این منصب نشست , این منصب تنزل یافت و تنها زمانى به ارزش واقعى خود رسید كه على (ع ) بر آن تكیه زد.
نوشته اند:.
وقـتـى امـیـرالـمـؤمـنـین على (ع ) وارد كوفه شد, مردى پیش آمد و عرض كرد: به خدا قسم اى امیرالمؤمنین !خلافت از تو زینت یافت , نه تو از خلافت وجود تو این منصب را بالا برد, نه اینكه تو با آن برترى یافته باشى خلافت به تو محتاج بود نه تو به خلافت (1)
عبداللّه فرزند امام احمدبن حنبل مى گوید: روزى پیش پدرم نشسته بودم گروهى از اهل كوفه واردشدند و درباره خلافت خلفا صحبت كردند, ولى درباره خلافت حضرت على كلام طولانى شد پـدرم سربلند كرد و گفت : چقدر درباره على و خلافت بحث مى كنید! خلافت على را زینت نداد, بلكه على خلافت را زینت داد (2)

1ـ حدیث یوم الدار

خـلافـت پـیـامبر مكرم اسلام (ص ) و رهبرى جامعه اسلامى مسئله اى نبود كه پیامبر اكرم (ص ) تا آخـریـن روزهـاى عـمـر شریف خود آن را مسكوت گذاشته تكلیف جامعه اسلامى را نسبت به آن روشن نكندپیامبر اكرم از همان روزى كه مامور شد رسالت خود را علنى كند, موظف شد جانشین خود را نیزمعرفى كند.
هـنـگـامى كه آیه شریفه و انذر عشیرتك الاقربین (3) در سال سوم بعثت نازل شد, آن حضرت عـلى (ع )را خواند و فرمود: خدایم دستور داده است خویشان نزدیك خود را به اسلام دعوت كنم غـذایـى تـهیه كن و قدحى از شیر فراهم آور, و فرزندان عبدالمطلب را دعوت كن , تا من ماموریت خـویـش را بـه انجام رسانم حضرت على (ع ) مى فرماید: من تمام بنى عبدالمطلب را كه حدود چـهـل نـفـر بـودنـد دعـوت كردم و غذایى را كه فراهم كرده بودم پیش آوردم غذا خوردند و شیر نـوشـیـدنـد, ولى غذا و شیر به همان حال خود باقى ماند هنگامى كه پیامبر(ص ) مى خواست با آنها صـحـبـت كند, ابولهب گفت : محمد شما راسحر كرده است و مجلس از هم پاشید فرداى آن روز حـضـرت بـه مـن دستور داد دوباره آنها را دعوت كنم و غذا و شیرى تهیه نمایم هنگامى كه جمع شدند و غذا خوردند, حضرت لب به سخن گشوده فرمود:اى فرزندان عبدالمطلب به خدا قسم در عـرب جـوانـى را نمى شناسم كه براى قوم خود بهتر از آنچه من براى شما آورده ام آورده باشد: من براى شما خیر دنیا و آخرت را آورده ام و خدایم به من فرموده است شما را به آن بخوانم كدامیك از شما مرا در این كار یارى مى كند من (على ) كه در آن ایام از همه جوانتربودم گفتم : اى پیامبر خدا مـن تـو را یارى مى كنم حضرت گردن مرا گرفت و فرمود: این برادر, وصى وخلیفه من در میان شما مى باشد, از او بشنوید و او را اطاعت كنید در این هنگام اهل مجلس همه برخاستند و در حالى كه مى خندیدند به ابوطالب گفتند: به تو دستور مى دهد كه از على اطاعت كنى (4)
طبق روایتى پیامبر اكرم (ص ) سه بار پیشنهاد خود را تكرار كرد و هیچ كس جز على (ع ) او رااجابت نكرد (5)

2ـ حدیث منزلت

دلـیـل دیـگـرى كـه بـر خـلافت حضرت على (ع ) دلالت دارد, حدیث منزلت است حدیث منزلت ازمـشـهـورتـریـن احـادیـثـى است كه از پیامبر اكرم (ص ) صادر شده و بسیارى از اصحاب رسول خـدا(ص) آن راروایت كرده اند ابن عساكر در تاریخ دمشق (6) این حدیث را از 23 نفر از صحابه بـه طرق و اسنادمختلف روایت كرده است به طورى كه از قراین استفاده مى شود, این كلام شریف چندین بار ازرسول خدا(ص ) صادر شده است , ولى مشهورترین مورد آن در غزوه تبوك است .
در غـزوه تـبـوك پـیـامبر اكرم (ص ) خود فرماندهى سپاه را به عهده گرفته از مدینه خارج شد و عـلـى (ع ) رابه جانشینى خود در مدینه گمارد این تنها جنگى است كه على (ع ) پیامبر را همراهى نكرده است , به همین جهت براى آن حضرت مشكل بود كه در مدینه بماند و پیامبر خدا(ص ) راهى مـیـدان نـبـرد شـودهنگام حركت سپاه , خدمت پیامبر اكرم (ص ) رسیده عرض كرد: مرا با ن و كودكان در مدینه مى گذارید؟

رت در جواب فرمود:.

اما ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى (7)
آیـا نـمـى خـواهـى كـه نـسـبت به من همانند هارون نسبت به موسى باشى ؟
با این فرق كه بعد از من پیامبرى نمى آید.
از قـرآن كـریـم چـنـیـن بـرمـى آیـد كه جناب هارون نسبت به حضرت موسى , پنج سمت داشته است :برادر, شریك نبوت , وزیر و یاور, پشتیبان (8) خلیفه و جانشین (9)
بـنـابراین حضرت على (ع ) نیز همین پنج نسبت را با پیامبر اكرم (ص ) دارد برادر اوست , چون او را بـه بـرادرى بـرگزید و فرمود: در دنیا و آخرت تو برادر منى (10) در ابلاغ پیام الهى شریك اوسـت , چـون فـرمود: جز من و على كسى از جانب من پیامى نمى رساند (11) وزیر اوست , چـون خـود فـرمود: على وزیر من است (12)  پشتیبان اوست , چون خداوند او را با على (ع ) یارى كرد (13) و خلیفه اوست , چون خود او را به خلافت برگزید (14)

3ـ حدیث وصایت و وراثت

پیامبر اكرم فرمود:.
لكل نبى وصى و وارث و ان علیا وصیى و وارثى (15)
هر پیامبرى وصى و وارثى دارد و على وصى و وارث من است .
و فرمود:.
انا نبى هذه الامة و على وصیى فى عترتى و اهل بیتى و امتى من بعدى (16)
من پیامبر این امتم و على بعد از من در میان خانواده و امتم وصى من است .
و فرمود:.
على اخى و وزیرى و وارثى و وصیى و خلیفتى فى امتى (17)
على برادر, وزیر, وارث , وصى و خلیفه من در میان امت من است .
در ایـن روایـات دو عـنـوان وصى و وارث مورد تاكید قرار گرفته است هر یك از این دو عنوان به تنهایى برخلافت امیرالمؤمنین على (ع ) دلالت دارند.

پی نوشتها:

1- تاریخ دمشق , ج 3, ص 145, و ینابیع الموده 344
2- تاریخ دمشق , ج 3, ص 146, حدیث 1163, و تاریخ بغداد, ج 1, ص 135
3- سوره شعرا, آیه 214
4- كنزالعمال , ج 13, ص 131, حدیث 36419 و ص 149, حدیث 36465, و تاریخ طبرى , ج 2, ص 62
5- فرائدالسحطین , ج 1, ص 85, باب 16, حدیث 65
6- همان , ج 1, ص 306 تا ص 394 حدیث 336 تا 456
7- مـسـنـد امـام احـمـد بـن حـنـبـل , ج 1, ص 177 و الـصـواعق المحرقه , ص 7, حدیث 1 و فـرائدالـسـحطین , ج 1, ص 122, باب 21, حدیث 85تا 89 و كنزالعمال , ج 13, ص 158, حدیث 9 و 36488 و تـاریـخ دمشق , ج 1, ص 177, حدیث 150 و مناقب ابن مغازلى , ص 27 تا 37,حدیث 40 تا 55
8- سوره طه , آیه 29 تا 32: واجعل لى وزیرا من اهلى هارون اخى اشددبه ازرى و اشركه فى امرى , از خـانواده ام وزیرى براى من قرار ده ,برادرم هارون را, پشتم را با او محكم كن و در كارم شریكش كن
9- سـوره اعـراف , آیـه 142: و قـال موسى لاخیه هارون اخلف فى قومى و اصلح و لا تتبع سبیل المفسدین , موسى به برادرش گفت : درمیان قومم تو جانشین من باش و اصلاح كن و از اهل فساد پیروى نكن
10- كنزالعمال , ج 13, ص 114, حدیث 36370 و 105 حدیث 36345
11- الصواعق المحرقه ص 8, حدیث 6 و سنن ابن ماجه , ج 1, ص 44, باب 11, حدیث 119.
12- فـرائدالـسـحطین , ج 1, ص 311, باب 57, حدیث 249 و ص 315 باب 58 حدیث 250 و تاریخ دمشق , ج 1, ص 130, حدیث 155 و157 و 158
13- تاریخ بغداد, ج 11, ص 173 و فرائدالسحطین , ج 1, ص 235, باب 46, حدیث 3 تا 5
14- كنزالعمال , ج 13, ص 131, حدیث 36419 و تاریخ طبرى , ج 2, ص 62
15- تاریخ دمشق , ج 3, ص 5, حدیث 1030 و 1031 و مناقب ابن مغازلى , ص 200, حدیث 238
16- فرائدالسحطین , ج 1, ص 272, باب 52, حدیث 211
17- فرائدالسحطین , ج 1, ص 315, باب 58, حدیث 25

منبع: كتاب غدیر از دیدگاه  اهل سنت


گری یک برند محبوب تولید کننده انواع سیستم های گرمایش و سرمایش و لوازم منزل است که در طول چند سال فعالیت خود موفقیت های زیادی را چه در بین الملل و چه در بازار ایران بدست آورده است؛ در واقع اگر قصد تهیه یک کولر گازی گری را دارید قطعا این نام می تواند هم از نظر قیمت و هم از نظر کیفیت بهترین گزینه باشد.

در مورد خرید کولر های گازی شما باید به چند اصل اساسی دقت داشته باشید، نخست این که کولر های گازی بر حسب BTU توان خود را در اختیار کاربر قرار می دهند، هر چه این عدد بالاتر باشد قطعا مصرف کولر گازی افزایش یافته و همینطور هزینه خرید آن نیز بیشتر می گردد.

https://backority.ir/images/145763.jpg

به هر حال در صورتی که قصد تهیه کولر گازی دیواری گری برای خانه و یا محل کار خودتان را دارید بهتر است که پیش از هر چیزی با بخش پشتیبانی فروش هر شرکت و یا فروشگاه تماس حاصل کرده و در این باره کسب اطلاع نمائید.

خرید کولر های گازی GREE

گری این تضمین را به شما می دهد که تمامی کولر های گازی دارای مناسب ترین رده مصرف انرژی هستند و در طراحی آن ها از بروز ترین اصول و همینطور مهندسی روز استفاده شده است که پاسخگوی نیاز های شما خواهدن بود.

به طور کلی در بازار ایران دو نوع کولر محبوبیت عظیمی بدست آوردند و قطعا یکی از آن ها اسپیلت می باشد. اسپیلت های دیواری جای کمی می گیرند و همینطور مصرف آن ها به مراتب کم تر از نسخه های پنجره ای است.

به هر حال این سیستم از گاز برای تولید سرما به کمک نیروی برق استفاده می کند. هر از چند گاهی کولر های گازی باید شارژ شوند و البته که اگر کولر را از برندی معتبر تهیه نکنید، نه تنها سرماسازی خوبی نخواهد داشت بلکه مصرف برق نیز به بالاترین حد ممکن می رسد و این به هیچ عنوان خبر خوبی نیست.

بخصوص این که کولر های گازی در هر شرایطی پرمصرف ترین دستگاه درخانه شما خواهند بود و استفاده مداوم از آن چیزی جز هزینه بالای برق برای شما در پی نخواهد داشت.

کارخانه گری در سال ۱۹۹۱ در شهر زوهای چین کار خود را در زمینه تهویه مطبوع آغاز کرده است و تا به امروز محصولات آن در بیش از ۲۰۰ کشور وجود دارد.

انواع کولر های گازی گری

ظرفیت تولید سالانه سیستم های تهویه مطبوع خانگی در این شرکت به بیش از ۶۰ میلیون دستگاه و ظرفیت تولید سالانه سیستم های تهویه مطبوع تجاری به ۵/۵ میلیون دستگاه، افزایش یافته است. شرکت گری دارای هشت مرکز تولید در سراسر دنیا بوده و تعداد کارکنان آن به ۸۰ هزار نفر می رسد.

https://backority.ir/images/199252.jpg

کمپانی گری بزرگترین تولید کننده سیستم های تهویه مطبوع در دنیا است که به عنوان نمونه در سال ۲۰۱۳ از هر سه عدد سیستم تهویه مطبوع فروخته شده در جهان یکی از آن متعلق به گری بوده است.

این تولید کننده دارای ۵ مرکز تحقیقاتی بین المللی و داخلی و بیش از ۵۳۰  مرکز آزمایشگاهی است و مبلغ ۰.۶۳ میلیارد دلار در بخش تحقیق و توسعه سرمایه گذاری کرده است به طوریکه ۷۰۰۰ مهندس در زمینه تحقیق و توسعه (R&D) مشغول به کار هستند. از دیگر افتخارات این مجموعه دریافت بیش از ۱۲۰۰۰ امتیاز ثبت شده و ۴۰۰۰ اختراع است.

انتخاب کولر گازی از برند گری

دستگاه های تهویه مطبوع گری در پروژه های مهم جهان از قبیل بازی های المپیک ۲۰۰۸ پکن، استادیوم های ورزشی جام جهانی ۲۰۱۰ آفریقای جنوبی و همچنین پایگاه تله کام در هند مورد استفاده قرار گرفته است.

گری در همه جا

شعار سال ۲۰۱۳ است و به این مفهوم است که ما برای تمام کاربری ها، راهکار داریم. پشتوانه ی این شعار، کامل بودن سبد محصولات گری در صنعت تهویه مطبوع  از جمله انواع کولر گازی ، چیلر، فن کویل، پکیج پشت بامی، هواساز، کولر اسانسور، تهویه دریایی و تصفیه هوا است.

https://backority.ir/images/406941.jpg

البته که اگر کولر های گازی از سیستم اینورتر استفاده کننده به مراتب مصرف برق کم تری خواهند داشت.

آب و هوا در عملکرد کولر گازی بسیار تاثیر گذار است برای مناطق جنوبی کشور که از آب و هوای بسیار گرم برخودار هستند باید کولرهای گازی با ظرفیت حداقل ۱۸۰۰۰BTU انتخاب کرد. این بسته به متراژ ساختمان افزایش می یابد.


بزرگان اصحاب عرض كردند یا امیرالمؤمنین این مهدى را براى ما توصیف كن كه دلهاى ما به یاد او مشتاق است ، پس حضرت شروع نمود به توصیف حضرت مهدى علیه السّلام و فرمود:
اوست آن ماهروى پیشانى سفید و صاحب علامت و خال ، عالمى كه (از بشر) تعلیم ندیده است او به آنچه مى شود قبل از شدن خبر مى دهد. اى گروه مردم به درستى كه حدود دین در میان ما برپا شد و عهد آن از ما گرفته شد.

آگاه باشید همانا مهدى طلب قصاص مى كند از كسى كه حق ما را نشناسد و اوست فرزند حسین بن على (یعنى فرزند امام حسن عسكرى علیه السّلام ) از فرزندان فاطمه از ذریه حسین فرزندم ، پس ‍ مائیم ریشه علم و عمل ، دوستان ما همان نیكوكارانند و ولایت ما فصل خطاب است ، آگاه باشید همانا مهدى بهترین مردم است در صورت و سیرت ، سپس اصحاب او كه بر عده اهل بدر وعده اصحاب طالوت كه سیصد و سیزده نفرند و تمام آنها شیرهائى هستند كه از بیشه خود بیرون آمده اند، همانند پاره آهن كه اگر قصد نابودى كوههاى پابرجا بكنند آن را از میان بردارند، نزد او جمع مى شوند كه پس ایشانند آنان كه خدا را بر حقیقت موحدند، ایشان را شبانگاه ناله هائى است چون ناله مادران جوانمرده ، از خوف خداى تعالى ، بیدارهاى شبانه و روزه داران در روزند تو گوئى كه آنان را یك پدر تربیت كرده است (كه قلبهایشان بر محبت و نصیحت جمع است )، آگاه باشید كه من آنها را به اسمهایشان و شهرهایشان مى شناسم - آنگاه حضرت به درخواست گروهى از اصحاب نام هر یك از سیصد و سیزده نفر را با شهرهایشان بیان نمود كه براى اختصار از ذكر آن خوددارى مى شود، و طبق این خطبه از طالقان 24 نفر یاور مهدى علیه السّلام مى باشند كه در میان شهرها رتبه اول را دارد، سپس صفات و روش حضرت مهدى علیه السّلام را حضرت شرح مبسوطى فرمود و وقایع همزمان با ظهور حضرت و كیفیت خروجش را شرح نمود:
تا آنكه راوى گوید: پس از نقل وقایع ، امیرالمؤمنین علیه السّلام گریه شدیدى نمود تا محاسن مباركش از اشك چشمش تر شد، آنگاه از منبر فرود آمد در حالى كه نزدیك بود مردم از وحشت آنچه شنیده بودند هلاك شوند و متفرق شدند به طرف خانه ها و شهرهاى خود در حالى كه از كثرت فهم و جوشش علم حضرت متعجب بودند، و اختلاف كردند در معنى كلام حضرت ، اختلافى عظیم .
مؤ لف گوید: این خطبه را از كتاب نوائب الدهور فى علائم الظهور نقل نموده ایم و مؤ لف محترم آن كتاب در مقدمه این خطبه مدارك آن را یادآور شده است و فرموده كه سید مبشر این خطبه را در علائم الظهور و صاحب ینابیع در ینابیع و برسى در مشارق و حاج ملا عبدالصمد در بحر المعارف و صاحب عجائب الاخبار كه الفاظ از روى كتاب اخیر مى باشد نقل كرده اند.

منبع: کتاب پیشگویی هاى امیرالمومنین علیه السلام


غـدیـر چـشـمـه اى است كه زلال اسلام ناب از آن مى جوشد هركس به این حقیقت اعتراف كند و جـان خویش , در زلال حقیقتش شستشو دهد, به پیشگاه باعظمت اسلام ناب بار مى یابد و آن كس كـه به هرعذر و بهانه , چشم از دیدن و گوش از شنیدن فرو بندد, جز صداى جرسى از دور نصیب نخواهد برد.
غـدیـر نخستین موقف و منزلى نیست كه پیامبراكرم (ص ) جانشین خود را به مردم شناسانده است آن گـرامى بارها به هر مناسبت با بیانهاى گونه گون و شیوه هاى مختلف این حقیقت را به مردم یـادآور شده وایشان را با رهبر آینده خود آشنا كرده است همه كسانى كه با حضرتش و نشرى داشـتـنـد و از اتـفـاقـات حـكومت اسلامى بى خبر نبودند, مى دانستند كه على (ع ) خلیفه بلافصل پیامبر(ص ) و محبوبترین مردم ,و نزدیكترین اصحاب به رسول خداست .
خـلافـت مـسـاله اى نبود كه تا سال دهم هجرت مسكوت مانده باشد خلیفه پیامبر از همان روزى معلوم شد كه نبوت در مكه آشكار شد(1)
پـس از آن مـخـصـوصا در سالهاى بعد از هجرت به قدرى این مطلب تكرار شد كه تقریبا همه اهل مدینه با آن آشنا بودند همه حدیث منزلت, حدیث رایت  و حدیث طیر (2) را شنیده بودند حدیث ثقلین (3) مكرر بر آنها خوانده شده بود نزول آیاتى چون آیه مودت (4) آیـه مـبـاهـله (5) و آیه ولایت (6) باعث شده بود, خورشید شخصیت امیرالمؤمنین درخششى روزافزون داشته باشد.

بـا ایـن هـمـه حـدیـث غـدیر از شهرتى به سزا برخوردار است همه احادیثى كه در این زمینه وارد شده صحیح و مشهور و بعضى متواترند, ولى حدیث غدیر از مرز تواتر نیز گذشته است .
مرحوم علم الهدى سید مرتضى , در این باره مى فرماید:.
كـسـى كـه بـراى صـحـت ایـن خبر دلیل بخواهد, همانند كسى است كه براى صحت خبر غزوات وحالات معروف رسول خدا دلیل بخواهد و چنان است كه گویى در اصل حجة الوداع شك داردزیرا اینها همه از جهت شهرت در یك رتبه اند.
چرا كه همه علماى شیعه این حدیث را روایت كرده و اهل حدیث با اسناد خود آن را نقل نموده اند و مـورخان و سیره نویسان همان طور كه حوادث معروف را نقل مى كنند, بدون سندمخصوصى نسل در نـسـل از هـم روایـتش مى كنند و محدثان آن را در زمره احادیث صحیح درج كرده اند این خبر مزیتى دارد كه هیچ خبر دیگرى از آن برخوردار نیست چرا كه اخبار بر دوگونه اند:.
یك دسته اخبارى است كه به سند متصل نیاز ندارند, مانند خبر جنگ بدر و خیبر و جمل وصفین و همه وقایع معروفى كه مردم نسل در نسل بدون سند از آن آگاهند دسته دیگر اخبارى است كه به سند متصل نیاز دارند, مثل اخبارى كه در باب احكام شرعى وارد شده است .
خبر غدیر به هر دو صورت نقل شده است , یعنى در عین آنكه در كمال شهرت و از سندبى نیاز است , داراى سند متصل نیز مى باشد.
افـزون بـر اینكه اخبارى كه در باب احكام شرعى نقل شده همگى خبر واحد هستند, ولى خبرغدیر راویان فراوانى دارد (7)
مـا در این مقال بر آن نیستیم كه راویان حدیث غدیر را نام ببریم , چون نه مقام را گنجایش است و نـه حـاجـتى به آن هست مرحوم علامه امینى نام راویان این حدیث را به ترتیب زمان زندگى ذكر كـرده اسـت مـا بـه ذكر شمار راویان حدیث غدیر در هر قرن بسنده كرده , علاقه مندان را به كتاب ارزشمند الغدیرراهنمایى مى كنیم (8)
در میان اصحاب رسول خدا (ص ) 110 نفر
در میان تابعین 84 نفر
در میان علماى قرن دوم هجرى 56 نفر
در میان علماى قرن سوم هجرى 92 نفر
در میان علماى قرن چهارم هجرى 43 نفر
در میان علماى قرن پنجم هجرى 24 نفر
در میان علماى قرن ششم هجرى 20 نفر
در میان علماى قرن هفتم هجرى 21 نفر
در میان علماى قرن هشتم هجرى نفر
در میان علماى قرن نهم هجرى 16 نفر
در میان علماى قرن دهم هجرى 14 نفر
در میان علماى قرن یازدهم هجرى 12 نفر
در میان علماى قرن دوازدهم هجرى 13 نفر
در میان علماى قرن سیزدهم هجرى 12 نفر
در میان علماى قرن چهاردهم هجرى 19 نفر
وهمو مى نویسد:.
ایـن حـدیـث را احـمد بن حنبل با چهل سند, ابن جریر طبرى با هفتاد و اندى سند, جزرى مقرى بـاهـشـتاد سند, ابن عقده با صد و پنج سند, ابوسعد مسعود سجستانى با 120 سند و ابوبكر جعابى با125 سند روایت كرده است (9)
ابـن حـجـر در كـتـاب صـواعـق نوشته است : (این حدیث را سى نفر صحابى از پیامبر اكرم (ص ) روایت كرده اند و بسیارى از اسناد آن صحیح یا حسن است ) (10)
ابن مغازلى در مناقب مى نویسد:.
حـدیث غدیر حدیث صحیحى است كه حدود صد نفر صحابى كه عشره مبشرة نیز از آن جمله است آن را از رسـول خـدا(ص ) روایـت كـرده انـد این حدیث ثابت است و ایرادى بر آن وارد نیست واین فضیلتى است كه فقط على (ع ) حائز آن شده و هیچ كس در این فضیلت با او شریك نیست (11)
سید بن طاوس از علماى امامیه در كتاب شریف اقبال الاعمال نوشته است :.
ابـوسـعـد مـسـعـودبـن نـاصـر سـجـستانى از علماى اهل سنت كتابى در هفده جز به نام الدرایه فى حدیث الولایه تالیف كرده و این حدیث را از صد و بیست صحابى نقل كرده است .
مـحـمدبن جریر طبرى در كتابى كه به نام الردعلى الحرقوصیه نوشته , حدیث ولایت را از هفتاد و پنج طریق روایت كرده است .
ابوالقاسم عبداللّه حسكانى در این باب كتاب مستقلى به نام دعاالهداة الى ادا حق الولاة تالیف نموده اسـت ابوالعباس احمد بن سعید بن عقده نیز كتابى به نام حدیث الولایه تالیف كرده و این حدیث را از صد و پنجاه طریق روایت كرده است وى پس از نقل عبارات راویان مى نویسد:.
هـمـه ایـن كتابها جز كتاب طبرى در كتابخانه من موجود است , مخصوصا كتاب ابن عقده كه در زمان حیات خودش (330 هجرى قمرى ) نسخه بردارى شده است (12)
طرفه آنكه از قرن دوم به بعد كه مرز مذاهب مشخص مى شود, هیچ یك از این راویان شیعه نیستند درمیان شیعیان نیز كمتر عالمى را مى توان یافت كه این حدیث را با اسناد مختلف نقل نكرده باشد.
اهـمـیـت حـدیـث غـدیـر بـه پـایه اى رسیده است كه بسیارى از دانشیان جهان اسلام , درباره آن كـتابهاى مستقل نگاشته اند به تحقیق علامه عالیقدر امینى در الغدیر, تا زمان ایشان بیست و شش كـتـاب مستقل توسط عالمان برجسته در اثبات تواتر حدیث غدیر یا تحقیق مفاد آن به رشته تحریر درآمده است (13)
ایـن قـضـیه آن چنان روشن و واضح و در نزد همگان مسلم بوده است كه اهل بیت (ع ) و معتقدان بـه ایـشـان بـه مـنـاسبت هاى مختلف بدان استدلال و احتجاج كرده اند در روایات به موارد زیادى بـرمـى خـوریـم كـه امـیرالمؤمنین (ع ) در طول سالهاى پس از وفات پیامبر اكرم (ص ) در مجالس مـختلف , اصحاب رسول خدا(ص ) را سوگند مى دادند كه آیا شما به خاطر ندارید رسول خدا(ص ) در روز غدیر فرمود: من كنت مولاه و ایشان سوگند مى خوردند كه آن را به خاطر دارند (14)
بـنـابـر آنـچـه گذشت , حدیث غدیر واقعیتى است كه دست تبهكار انكار از ساحت قدس آن كوتاه اسـت و چـنـد و چون تعداد انگشت شمارى از جاهلان عالم نما نمى تواند بر دامن كبریایش گردى بـنـشـاند, چه رسد كه خورشید روشن حقیقتش را بپوشاند از همین روست كه نویسنده دانشمند كتاب امام على (ع )عبدالفتاح عبدالمقصود مصرى , در ضمن تقریظ كتاب الغدیر مى نویسد:.
حدیث غدیر بدون شك , حقیقتى است كه دستخوش باطل نمى شود, فروزان و درخشان است ,چون روشـنـایـى روز و آن یكى از حقایق خروشنده الهام است كه از سینه پیامبر(ص ) پراكنده گشته تا ارزش دست پرورده , برادر و برگزیده خویش در میان امتش را معلوم كند (15)

پی نوشتها:

1- كـنزالعمال , ج 13, ص 114, حدیث 36371 و 129, حدیث 36407 و ص 131, حدیث 36419, و فرائدالسحطین , ج 1, ص 85, باب 16,حدیث 65.
2-  ر ك : فصل دوم :.
3-  ینابیع الموده , ص 39: پیامبر اكرم فرمود: من در میان شما دو چیز گرانبها به ارث مى گذارم : كـتـاب خـدا و عترتم را, این دو از هم جدانمى شوند تا در كنار حوض كوثر بر من وارد شوند و شما اگر به این دو تمسك كنید هرگز گمراه نمى شوید.
4- سوره شورى , آیه 23.
5-  سوره آل عمران , آیه 61.
6- سوره مائده , آیه 55.
7- تلخیص الشافى , مجلد اول , ص 168.
8-  الغدیر, ج 1, ص 14 تا 151.
9-  الغدیر, ج 1, پاورقى ص 14.
10- الصواعق المحرقة , ص 8, حدیث 4.
11- ـ مناقب ابن مغازلى ص 27, حدیث 39.
12-  اقبال الاعمال , ص 453.
13- الغدیر, ج 1, ص 152 تا 158.
14- به زودى آدرس احادیث وارده در این باب ذكر خواهد شد.
15- الغدیر, مقدمه ج 6, ص (و , ز).

منبع: كتاب غدیر از دیدگاه اهل سنت، اثر مركز پژوهشهاى اسلامى صدا و سیما.


با راه اندازی بیزینس در اوکراین توسط رادیو وکالت برای خود درآمد ارزی ایجاد نمائید
چرا تجارت با اوکراین؟
به جرات می توان گفت که بازار اوکراین یکی از بکرترین ومستعد ترین بازارها، برای تولیدات ایرانی می باشد. در مبادلات تجاری اوکراین با دیگر کشورهای جهان، متاسفانه سهم ایران در این بازار پر رونق بسیار ناچیز است.
شاید یکی از دلایل عمده جذابیت تجارت با اوکراین نزدیکی نسبی این دو کشور و امکان حمل و نقل به طرق مختلف می باشد، ترانسپورت کالا از اوکراین به ایران و یا بالعکس، با توجه به شرایط می تواند هوایی، زمینی و یا دریایی باشد.
از طرفی دیگر حضور تجار و تولیدکنندگان ایرانی در اوکراین می تواند نوید بخش تجارت آزاد با همه کشورهای اروپایی در شرایطی بهتر و مطمئن تر باشد
مشاوره ثبت شرکت و خرید بیزینس و ایجاد کسب و کار در اوکراین
توسط مجموعه ایی از خبره ترین وکلای اوکراینی و ایرانی در شهرهای کی یف خارکف اودسا

علی مع الحق و الحق مع العلی - http://alimola.mihanblog.com

یا على تو محو مطلق بوده اى

با حق بود و تو با حق بوده اى

یا على از نفس دون ما را بزن

ذوالفقارى از درون ما را بزن

خلق را یاراى سرالله نیست

هیچ كس از قعر تو آگاه نیست

آه اى رعد خدا بر جان طور

نام تو یعنى حریم روح و نور

اى هواى تشنگى باران ببار

اى بشارت ، بر گناهكاران ببار

با تو هستم اى ابدبان ازل

شیر مرد بیشه هاى لم یزل

اى عقاب كوه الله الصمد

از تو این گنجشك مى خواهد مدد (1)

علی مع الحق و الحق مع العلی -  http://alimola.mihanblog.com

اى جاودانه مرد حقیقت ! اگر به خود جرات نگاشتن درباره غدیر را دادم ، نه بدان معناست كه لایق توصیف شان توام بلكه امید كه نام بى نشانم در ردیف خریداران محبت و عشق تو باشد. تو چون یوسفى با مشتریان بسیار و قیمتهاى هنگفت و من با دست تهى و كلاف ریسمان ناچیز!اینك تو را در كجا جستجو كنم ؟در دریاى اشك یا لجه خون با شعله آه سوزان ، در دل كعبه و یا در میان مظلومان تاریخ از ازل تا ابد،یا در میدان كارزار و برق شمشیر و فریاد تكبیرت ،اى تمامى شجاعت و همه سخاوت اى جلوه گاه تنهاى تنهایى ، آه كه سرگذشت غمبار تو را جز خدا كه پناه تو و رسول كه مربى تو و همسرت كه رازدار تو بود چه كسى مى داند؟
اى بازو توانمند قرآن و اى شمشیر شكست ناپذیر پیامبر (ص )، اى خون و گوشت جان احمد (ص )، اى لسان صدق الله و اى كبریا، تو، سر بسم الله الرحمن الرحیمى كه همه حسنها و جمالها و كمالها مستجمع در الله است و تو نقطه باء بسم اللهى كه خود فرمودى : تمام اسرار الهى در كتابهاى آسمانى است و همه آنچه در كتابهاى آسمانى است در قرآن و در سوره حمد نهفته است و آنچه در سوره حمد است مندرج در بسم الله است و آنچه مندرج در بسم الله است مجتمع در باء بسم الله و سپس مجتمع در نقطه آن است و آن نقطه منم . (2)
رسول اكرم (ص) درباره حضرت على (فرمود: در شب معراج كه به آسمان رفتم . چنان به خدا نزدیك شدم كه فاصله من و خدایم به اندازه دو كمان یا دو زراع یا كمتر بود. معبودم فرمود: اى محمد (ص) در میان مخلوقات كدام را از همه بیشتر دوست دارى . عرض كردم : على (ع ) را،خطاب رسید: پس تماشا كن . چون نگریستم ، دیدم ، على بى ابى طالب آنجاست (3)
اى شخصیت بى كران و جامع اضداد!كه را رسد تا تو را وصف كند؟!اى كه عارف امانت مى آویزد و عاشق در عشق تو سینه چاك مى كند و در شیدایى تو نغمه جانسوز مى سراید،دوستان از شوق مهر و صفاى تو سرمست مى شوند و پهلوانان در میدان سبقت و افتخار و مدال ، با نام تو جرات و جسارت و قدرت مى گیرند و با یا على شهره آفاق مى شوند،یتیمان خود را در آغوش تو مى افكنند و گرمى محبت پدرانه تو را بر رخسار خویش احساس مى كنند و دردمندان ، خود را در سایه لطف تو تسلى مى دهند و محرومان همه جا با هم ناله اند.
ولتر،فیلسوف فرانسوى مى گوید:

علی مع الحق و الحق مع العلی - http://alimola.mihanblog.com


شخصیت على )ع ) چون دریاى پهناور تمام جهان هستى را در برگرفته و این دریا فقط با یك قطره اشك كودك یتیمى توفانى و متلاطم مى شود.
اى سر ناله ها و زلال اشكها،خمار نگاهها و معناى عدالتها!هیچ قلبى ظرافت راز و هیچ گوشى محرم اسرار تو نبود! چرا راز غمها را در اعماق چاه پنهان مى كردى ؟!اگر بشریت از این غصه جان دهد، بر او ملالى نیست .
فرمانده از تو شیوه رزم و رزمنده در ركاب تو رمز حماسه و ستیز و استاندار و فرماندار از تو راه و رسم كشور دارى و ت آموخت . على اى معلم اعظم و مربى اعلى ، اى آنكه تمام فضائل و مكارم در وجود تو جلوه گر شده و همه بدان معترف بودند. آرى معاویه در این باره گفت : هیچ قصرى نبود كه بخواهم و مالك آن نباشم ، هیچ زن زیبا رویى نبود كه میل او كنم و در كنارش ‍ نباشم . هیچ غذاى لذیذ و دلپذیرى نبود كه اشتها داشته باشم و برایم فراهم نباشد،اما ندانستم محبت و عشق چیست . اى كاش تمام آنچه كه داشتم مى دادم تا یك دقیقه زندگى على (ع ) را به من بدهند و در آن دقیقه مى فهمیدم كه محبت و عشق چیست !عشق به خدا و عشق به مردم و عشق به كار و عشق به كار كه خستگى و ملامت در آن نباشد (4)
عایشه مى گوید كه پیامبر فرمود: الحق مع على (ع ) یزول معه حیث مازال (5)
رسول اكرم به حضرت على (ع ) فرمود: براستى حق همراه تو و بر قلب و زبان تو جارى است . حق بین دستها و مقابل چشمان توست . ایمان با گوشت و خون تو آمیخته است ،همچنان كه با گوشت و خون من آمیخته شده است (6)
نور در حق جمال تو چنان درخشید كه دیده ها را توان تماشاى آن نیست . آن زمان كه در بستر شهادت خفته بودى و ظرف شیر برایت آوردند،قدرى از آن نوشیدى و بقیه را به قاتلت دادى ،همان قاتل پست كه شمشیر خود را با هزار درهم به زهر آلوده بود (7) این گونه بودى كه هیچ مادرى چون تو را نمى زاید. اى شیر خدا در میدان پیكار، آن قدر پیش تاختى كه ارزش یك ضربه ذوالفقارت از عبادت جن و انس برتر شد. هیچ جوانمردى به پاى تو نرسید و هیچ اسلحه اى بهاى شمشیر تو را پیدا نكرد. اى سربازان كارزار! اگر در جنگ بدر، مجسمه هاى كفر و الحاد چون ولید و عتبه و شیبه و دیگر شجاعان عرب را با بازوان نیرومند خود به خاك نمى افكندى ، هرگز مسلمانان یاراى مقاومت نداشتند ؛ نه تنها آن سه نفر كه بیش از نصف لشكر دشمن به دست تو هلاك شدند (8) در نبرد خندق كه به فرموده رسول خدا (ص ) رویارویى تمامى كفر در برابر تمامى ایمان بود، عمروبن عبدود مظهر شرك و غرور را به خاك افكندى ، همو كه هیچ پهلوانى را یاراى مقابله با او نبود، اما اى فاتح ، چه شد كه وقتى او را بر زمین انداختى و روى سینه اش ‍ نشستى ، ناگهان برخاستى ؟ چه شد؟ براى اثبات اخلاصت بود و آموزش ‍ این درس كه : شمشیر باید براى خدا آخته شود و براى حق بر سر دشمن فرود آید. الله اكبر!
الله اكبر از شجاعت و قدرت تو كه درب قلعه خیبر را،كه پنجاه نفر توانایى كندن آن را نداشتند، به تنهایى از جا كندى ؛ همان درى كه وقتى به سویى انداختى ، هفتاد نفر شدند تا آن را حركت دادند.
تو در تمام جنگها بشارتگر پیروزى و بركت بودى . احد تو تنها وفادار رسول خدا بودى و از فرمانش سر نتافتى ، در حالى كه دیگران مفتون غنائم شدند و سخن پیامبر (ص ) را فراموش كردند و ثمره تلخ آن را چشیدند، در جنگ طائف ، ذات السلال ، حنین ، فتح مكه و. نقش بر همگان آشكار بود.
در فتح مكه پاى بر دوش پیامبر (ص ) گذاردى ، نگران از آن كه دوش رسول خدا (ص ) را نیازارى رسول حق ، شادمان و آرام ، نه تنها سنگینى پایت را احساس نكرد، بلكه آرامش و خنكى دستى را احساس كرد كه خدا در عرش ‍ بر دوش او نهاده بود:

والنبى قال لنا

 

لیلة المعراج لما صعده

 

وضع الله على كتفى یدا

 

فاحس القلب ان یقدر ان قد برده

 

و على واضع اقدامه

 

فى محل وضع الله یده .

رسول اكرم (ص ) فرموده است كه شب معراج وقتى به آسمانها عروج كردم خداوند دستى بر شانه من نهاد كه دلم احساس خنكى (رحمت او را) نمود و على (روز سرنگونى بتها و پاكسازى كعبه ) بر جایى پاى نهاد كه خداوند دست نهاده بود.
در هر جا جستجو كنیم ، مى یابیم كه تو برتر و جامعتر و ژرف ترى ، پس ‍ بناچار دریاى كمالات تو را در چند قطره واژه بیان مى كنیم و بر عجز و ضعف خویش اقرار مى نمایم كه تو:
زادگاهت ، بیت الله
زندگانى ات عبدالله
وجودت محو ذات الله
پیكارت ، فى سبیل الله
سرانجامت ،فناى فى الله
اى تجسم صفات خدا

پی نوشتها:

1- شرجى آواز، احمد عزیزى .
2- مشارق انوار الیقین ،رجب البرسى ،ص 21
3- امالى شیخ طوسى ، ج 1 ص 362
4- این جملات را معاویه در آخرین لحظات زندگى گفت و مرد.
5- بحارالانوار ج 38 ص 34
6- شرح نهج البلاغه ابن ابى حدید، ج 5، ص 4
7- منتهى الامال ، ص 178
8- المستجاد من كتاب الارشاد،علامه حلى ،ص 64.

منبع: كتاب پیام غدیر، نوشته: عذرا انصارى


یکی ازاهدافی که بیشتر در ذهن شما امکان چرخ خوردن دارد برای خرید ویلا اطراف تهران، این می باشد که هم از بودندر آنجا لذت ببرید و هم در کنار آن یک سرمایه گذاری دلخواه نیز داشته باشید. خوب استبدانید که کلمات(خرید ویلا) و (بهترین) در ذهن هر کس  یک معنای متفاوتی می تواند داشته باشد.

نگاهسرمایه گذاری برای خرید ویلا اطراف تهران داشته باشید.

مقصوداز این که می گوییم نگاه سرمایه گذاری برای خرید ویلا در اطراف تهران داشته باشید بهاین خاطر است که بعد ها اگر خواستید ویلای خود را بفروش برسانید، نسبت به نرخ تورمهر ساله بتوانید سود قابل توجهی داشته باشید و دچار ضرر نشوید. این نکته می تواند برایقدم اول خرید ویلا اطراف تهران بهترین مورد و گزینه باشد.

عواملیهمچون: طراحی، امکانات ویلا، موقعیت مکانی ویلا، شهر و. هم در جایگاه‌‌های بعدی انتخابویلا می تواند قرار بگیرد.

خریدناقساطی و یا زیر قیمت ویلا اطراف تهران

این نکتهرا در نظر داشته باشید که خریدن ویلا یا آپارتمان که زیر قیمت گذاشته شده برای فروشمنوط به مشکل دار بودن آن نیست و امکان دارد که طرف مقابل به علت احتیاج مالی و فروشزود هنگام مجبور به گذاشتن قیمت پایین شده باشد. پس این موقعیت عالی را به راحتی ازدست ندهید! چون می تواند باعث شود تا شما به سود نسبتٱ خوبی برسید.

هرچندباید باز‌ هم مراقب باشید که یک مالک تعجیلی سر راهتان قرار نگیرد. شما می توانید باخرید ویلای اقساطی که دارای اقساط بلند مدت هستند و به فروش گذاشته شده اند به راحتیصاحب یک ویلا اطراف تهران شوید.

این نکتهرا هم بدانید که بعضی از این گونه ویلا‌ها دارای برند نیستند، اما این امکان برای شمافراهم می شود تا بتوانید دارای ویلا شوید و یک سقف برای تعطیلات و زمانهای خاص در کنارخانواده خود داشته باشید و از بودن با هم لذت ببرید.


بر اساس مقاله اقامت در رامسر با ارزان ترین قیمت ممکن! در سایت تاریخ ما، همواره اقامت در رامسر یکی از جدی ترین مسائل پیش روی مسافران بوده که در این چند ماهه اخیر به دلیل افزایش قیمت اجاره اقامتگاه در رامسر، به مشکلی بزرگتر تبدیل شده است. به همین دلیل سعی کردیم در این مقاله با معرفی ارزان ترین اقامتگاه های این شهر در نحوه انتخاب مسافران کمکی کرده باشیم.

واحد تک خوابه مبینا

این سوئیت آپارتمان یکی از گزینه های بسیار ارزان برای اقامت در رامسر است که قیمت هر شب اجاره آنجا برای هر نفر ۶۵۰۰۰ تومان می باشد.

این اقامتگاه از امکانات رفاهی کمی بر خوردار است و تمیزی آن در حد قابل قبولی می باشد و بیشتر برای کسانی مناسب است که میخواهند به صورت تنها و یا با دوستان خود سفر کنند.

آدرس اقامتگاه: مازندران – رامسر – خیابان اصلی

واحد تک خوابه رامسر

این اقامتگاه یک گزینه خوب برای سفر خانوادگی می باشد که قیمت هر شب اجاره آن برای هر نفر ۸۰۰۰۰ هزار تومان است.

امکانات رفاهی در حد متوسط دارد و از نظر نظافت و تمیزی نیز خوب می باشد و می تواند برای اقامت با خانواده مناسب باشد.

آدرس اقامتگاه: مازندران – رامسر – خیابان ساداتشهر

برای جزئیات بیشتر  از اقامت در رامسر می توانید به آدرسhttps://www.karnaval.ir/stay/list- ramsar در سایت کارناوال مراجعه کنید.

اقامتگاه بوم گردی مهر

به صورت کلی اقامتگاه بوم گردی برای کسانی که اهل ماجراجویی و طبیعت گردی هستند مناسب می باشد و بیشتر مورد استقبال جوانان قرار می گیرد. هزینه اقامت در آنجا برای هر شب هرنفر ۸۰۰۰۰ هزار تومان است.

از نظر امکانات رفاهی در حد قابل قبول است و از نظر تمیزی در حد متوسط می باشد.

آدرس اقامت گاه: مازندران – رامسر – روستای مهرمیجه

اقامت در رامسر

همانطور که مشاهده کردید بر اساس اقامتگاه های موجود در سایت کارناوال (https://www.karnaval.ir/) برای اقامت در رامسر می توان هزینه زیر ۱۰۰ هزار تومان کنار گذاشت و در هزینه ها صرفه جویی کرد. اما باید این نکته را در خاطر داشت که اقامتگاه با این قیمت امکانات رفاهی کمی دارد و از نظافت و تمیزی متوسطی بهره می برد. این قیمت از اقامتگاه بیشتر برای جوانان و یا کسانی که میخواهند به تنهایی سفر کنند، مناسب است.


دیدگاه اسلام به زندگی انسان همواره کامل‌ترین و دقیق‌ترین شناخت نسبت به او بوده است. به همین جهت همواره تأکید اسلام بر زندگی دنیا برای آخرت بوده و زندگی دنیوی را مقدمه ای برای کمال و رسیدن به زندگی جاودانه می داند و به همین جهت قوانین و مقرراتی را جهت رسیدن به کمال در عرصه های مختلفی همچون روابط اجتماعی، روابط اقتصادی، روابط ی و دیگر عرصه ها تبیین نموده و آیات، روایات و احادیث بسیاری بر توجه به جنبه های مختلف زندگی انسان تأکید و نقل شده است.

دشمنان اسلام نیز از صدر اسلام تا به امروز با حیله گری و مکر فراوان به دنبال ضربه زدن به اسلام از جبهه های مختلفی و به خصوص جبهه اقتصادی بوده اند و محاصره اقتصادی پیامبر اعظم (ص) و مسلمانان صدر اسلام توسط کفار در شعب ابی طالب (ع) گواهی بر این گفته است.

پس از انقلاب شکوهمند اسلامی ایران نیز، دشمنان انقلاب اسلامی پس از شکست در عرصه های مختلفی چون هشت سال دفاع مقدس، فتنه گری ها و تفرقه افکنی میان برخی عناصر سست بنیان، امروز به دنبال این هستند تا بتوانند در عرصه های اقتصادی و با توهم فشار اقتصادی بر مردم بصیر و مومن ایران اسلامی به خواسته های شوم خود برسند اما رهبر فرزانه انقلاب اسلامی بار دیگر با شجاعت و تدبیر منحصر به فرد خویش امسال را سال جهاد اقتصادی نامیدند تا عزم و اراده مردم ایران اسلامی بار دیگر دشمنان را ناکام گذارد. به همین جهت جهاد اقتصادی را از دیدگاه حضرت امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع) و کلام این بزرگمرد تاریخ بررسی می کنیم.

جهاد پایه ایمان است
ایمان چهار پایه استوار دارد که مومن باید به تمام این ارکان توجه نماید تا همواره ایمان خود را در حوادث گوناگون حفظ نماید. از نگاه حضرت امیرالمومنین (ع) صبر، یقین، عدل و جهاد چهار پایه استوار ایمان است و هر کدام از این ارکان دارای پایه های فرعی دیگری است و جهاد نیز بر چهار پایه قرار دارد:

1- امر به معروف که پشتوانه نیرومند مومنان است

2- نهی از زشتی ها که بینی منافقان را به خاک می مالد

3- راستگویی در هر حال که ادا کننده حقی است که بر گردن مومن قرار دارد.

4- دشمنی با فاسقان و این دشمنی و مبارزه در راه خدا و با نیت مبارزه با دشمنان دین خدا و خشنودی خداوند است (1) . در جهاد اقتصادی که نوعی از جهاد و مبارزه در راه خداوند است امر به جهاد اقتصادی، نهی از مفاسد اقتصادی، پایداری صادقانه در این عرصه از جهاد و دشمنی و مبارزه با مستکبران و دشمنان اسلام از ارکان مهم جهاد اقتصادی محسوب می شود.

وبلاگ امیرالمومنین - Www.AliMola.MihanBlog.Com

ترک جهاد موجب مصیبت می شود
جهاد دری از درهای بهشت است که خداوند آن برای دوستانش باز می کند. هر کس جهاد را ترک کند به گفته مولا امیرالمومنین(ع) خداوند لباس ذلت و ردای بلا و مصیبت به او می پوشاند و کوچک و ذلیل می شود. دل او در گمراهی مانده و حق از او روی می گرداند و به جهت ترک جهاد به خواری محکوم و از عدالت محروم است (2)

جهاد در اسلام جایگاه عظیمی دارد. جهاد در دنیا چه از جنبه اقتصادی و چه جنبه ی و چه جهاد به معنای جنگیدن با دشمن رو در رو برای خدا در آخرت به صورت دری از بهشت در می آید و خداوند اهل جهاد را بسیار دوست دارد. ترک مبارزه و جهاد اقتصادی نیز موجب خواری و مصیبت برای مسلمانان می گردد.

نگاهی به تاریخ دوران معاصر نیز به این نکته اشاره دارد که کشورهای مسلمان به دلیل ترک مبارزه اقتصادی و وابستگی به شرق و غرب و دشمنان اسلام به چنان مصیبتی گرفتار شدند که هرگاه دشمنان به دنبال منافع خود به آنان قرارداری پیشنهاد می کرد آنان به اجبار آن را قبول می کردند اما با پیروزی انقلاب اسلامی ایران و به رهبری امام خمینی(ره) و با شعار نه شرقی، نه غربی، جمهوری اسلامی» و با تکیه بر نیروی انسانی عظیم در کشور و پیشرفت‌های اقتصادی و مبارزه با مکر و حیله دشمنان در امور اقتصادی، ی و فرهنگی موج بیداری اسلامی به دیگر کشورها برسد و آنان نیز با الهام از جمهوری اسلامی ایران به دنبال استقلال و آزادی خود بیافتند.

کسب حلال برای تأمین زندگی
اسلام و اهل بیت عصمت و طهارت (ع) همواره بر برنامه ریزی صحیح در زندگی مسلمانان تأکید نموده اند، دیدگاه اسلام نسبت به زندگی انسان جامع است و به تمام عرصه های زندگی توجه می کند. زهد و عبادت مولای متقیان در کنار تلاش و جهاد در عرصه اقتصادی و آبادانی نخلستان ها و انفاق آنها در راه خدا و برای معیشت مسلمانان در تاریخ ثبت شده است.

حضرت امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع) درباره برنامه ریزی در زندگی مومنان می فرمایند: مومن باید شبانه روز خود را به سه قسم تقسیم کند: زمانی برای نیایش و عبادت پروردگار، و زمانی برای تأمین هزینه زندگی، و زمانی برای واداشتن نفس به لذت هایی که حلال و مایه زیبایی است، خردمند را نشاید جز آن که در پی سه چیز حرکت کند: کسب حلال برای تأمین زندگی، یا گام نهادن در راه آخرت، یا به دست آوردن لذت های حلال (3)

ضرورت حفظ اموال
مدیریت و اهمیتی که جهاد اقتصادی و معیشت مسلمانان برای حضرت امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع) داشته است موجب شده تا ایشان پس از بازگشت از جنگ صفین در وصیتنامه ای که به وصیت نامه اقتصادی مشهور است نسبت به اموال شخصی خود و ضرورت حفظ این اموال برای مسلمان تأکید کند.

از نظر ایشان مدیریت اموال اقتصادی باید به اهل آن سپرده شود و به همین جهت است که در این وصیت نامه می فرمایند:"همانا سرپرستی این اموال بر عهده فرزندم حسن بن علی است، آن گونه که رواست از آن مصرف نماید و از آن انفاق کند. اگر برای حسن حادثه ای رخ داد و حسین زنده بود ، سرپرستی آن را ،پس از برادرش بر عهده گیرد و کار او را تداوم بخشد" و در ضرورت حفظ اموال می فرمایند: و با کسی که این اموال در دست اوست شرط می کنم که اصل مال را حفظ کرده تنها از میوه و درآمدش بخورند و انفاق کنند، و هرگز نهال های درخت خرما را نفروشند، تا همه این سرزمین یک پارچه به گونه ای زیر درختان خرما قرار گیر که راه یافتن در آن دشوار باشد (4)

پی نوشتها:
1- نهج البلاغه، حکمت 31
2- نهج البلاغه، خطبه 21
3- نهج البلاغه، حکمت 390
4- نهج البلاغه، نامه 24


 

انگشتر یکی از زیورآلات محبوب بین انسان‌ها است و علاوه بر زینت و زیبایی، پیام تعهد را نیز به فرد بیننده منتقل می‌کند. امروزه خرید انگشتر مردانه با طراحی‌های مختلف و از جنس جواهرات متنوع مانند طلا، نقره و بسیار مرسوم شده است.

خیلی از افراد ممکن است به دلیل حساسیت پوستی نتوانند از انگشتر نقره استفاده کنند. همچنین، در دین اسلام استفاده از طلا و جواهرات ساخته شده از طلا برای مردان حرام است و این مساله دلایل مختلفی دارد.

پیشنهاد می‌کنیم تا انتهای این مطلب با ما همراه باشید؛ چون قرار است در مورد انگشتر عقیق مردانه و خواص آن با شما صحبت کنیم. اگر در شرف خرید انگشتر مردانه هستید، این مطلب به شما کمک می‌کند انتخاب بهتری داشته باشید.

سنگ عقیق

سنگ عقیق، یکی از سنگ‌های زیبا و طبیعی است که در ساخت انواع زیورآلات مانند گردنبند، دستنبد، انگشتر و غیره کاربرد دارد. این سنگ، نماد برکت و نعمت است و استفاده از آن در روایات مختلف توصیه شده است.

سنگ عقیق رنگ‌های مختلفی دارد که بعضی از آن‌ها عبارتند از:

·        قرمز

·        زرد

·        خاکستری مایل به آبی

·        سفید

استفاده از سنگ‌ عقیق در رنگ‌های زرد، قرمز و سفید در کشورهای چین، یمن، هندوستان و ایران بسیار رایج است. همچنین، سنگ عقیق هم‌خانواده‌های دیگری مانند عقیق سلیمانی یا شجری هم دارد که از نظر ظاهری به یکدیگر شباهت دارند.

خواص سنگ عقیق

از جمله خواص سنگ عقیق می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

·        جلوگیری از فقر و تنگدستی

·        افزایش روزی و نعمت

·        برآورده شدن حاجت

·        جلوگیری از نگاه بد و چشم زخم

·        جلوگیری از خونریزی شدید

·        ایجاد تعادل و هماهنگی در بین ارگان‌های بدن

·        کاهش انرژی‌های منفی و افزایش حس مثبت

·        مفید برای شادابی و آرامش روح

همان‌طور که در بالا نیز گفتیم، احادیث و روایات مختلفی در ارتباط با توصیه ائمه به استفاده از سنگ عقیق نقل شده است که در این قسمت، یک نمونه از آن‌ها را می‌خوانید:

امام علی (علیه السلام ) از حضرت پرسیدند: چه انگشتری در دست کنم؟
پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: عقیق قرمز، پس همانا سنگ عقیق، اول کوهی است که به وحدانیت خدا و پیامبری من و به وصایت تو و امامت فرزندان بعد از تو و به بودن بهشت برای محبان تو و شیعیان فرزندانت اقرار کرده است.

تشخیص سنگ عقیق اصل

راه‌های تشخیص سنگ عقیق اصل از نوع تقلبی آن عبارتند از:

1-    عقیق اصل آتش نمی‌گیرد و با قرار دادن آن در معرض آتش، انگشتر و سنگ نمی‌سوزد.

2-    سنگ عقیق را روی شیشه بکشید. عقیق اصل روی شیشه خط و خش می‌اندازد.

3-    انگشتر عقیق را در مقابل نور بگیرید. در این حالت باید اشکالی حباب مانند یا شبیه کندوی زنبور از خود نشان دهد.

4-    با یک وسیله نوک تیز، روی سنگ بکشید. سنگ اصل به راحتی با وسایل نوک تیز، خراشیده نمی‌شود و روی آن خط و خش نمی‌افتد.

ممکن است در هنگام خرید انگشتر، این نکات را فراموش کنید و یادتان برود که در مورد اصل بودن سنگ عقیق از فروشنده تضمین بگیرید.

بنابراین پیشنهاد ما، فروشگاه خاص باکس است. در قسمت بعد به طور کامل در مورد نحوه خرید انگشتر عقیق مردانه اصل از این فروشگاه توضیح می‌دهیم. در نظر داشته باشید تنوع محصول در فروشگاه بسیار بالاست و در مورد خیلی از انگشتر ها مثل انگشتر فیروزه، توپاز، اکساندریت،سندلوس و . در این مطلب ننوشته ایم.

خرید انگشتر عقیق مردانه اصل

همان‌طور که در بالا گفتیم، خرید انگشتر عقیق کاری تخصصی است و نیاز به تست کردن با ابزارهای متفاوتی دارد. همچنین، ممکن است فروشنده نتواند تضمین مناسبی در مورد اصل بودن سنگ به شما ارائه کند.

فروشگاه خاص باکس این مشکل را به طور کامل برطرف می‌کند. در فروشگاه خاص باکس، از بین انواع مختلفی از انگشترهای عقیق مردانه با رنگ‌بندی و طراحی‌های متنوع می‌توانید انتخاب کنید.

تضمین اصالت سنگ و کیفیت انگشتر، از مهم‌ترین مواردی است که فروشگاه خاص باکس را نسبت به دیگر رقبا متمایز می‌کند.

مزایای خرید انگشتر عقیق از خاص باکس

1-    تضمین کیفیت محصول و اصالت سنگ عقیق

2-    تضمین بهترین و مناسب‌ترین کیفیت

3-    تحویل به موقع درب منزل

4-    پشتیبانی قبل و بعد از خرید

5-    تنوع بالا محصول

برای خرید انگشتر عقیق مردانه ابتدا به سایت خاص باکس مراجعه کنید و در قسمت دسته‌بندی محصولات، انگشتر عقیق مردانه را انتخاب کنید.

بعد از انتخاب محصول مورد نظر، سفارش به سبد خرید شما اضافه می‌شود. در مرحله بعدی لازم است مشخصات منزل مانند آدرس و کد پستی را وارد کنید؛ سپس در کوتاه‌ترین زمان سفارش خود را درب منزل تحویل بگیرید.

سخن پایانی

دوستان عزیز، در این مطلب در مورد سنگ عقیق و انگشتر عقیق نوشتیم. همچنین، نکات مختلفی راجع به خواص انگشتر عقیق و راه‌های تشخیص سنگ اصل از تقلبی با شما به اشتراک گذاشتیم.

همان‌طور که قبل‌تر هم گفتیم، تشخیص سنگ عقیق اصل کاری تخصصی است و بسیاری از افراد برای جلوگیری از آسیب به انگشتر خود تصمیم می‌گیرند از یک جای خاص و مطمئن خرید کنند فروشگاه اینترنتی خاص باکس برای خرید انگشتر بهترین تجربه را برای شما فراهم میکند. 


وبلاگ امیرالمومنین - Www.Alimola.Mihanblog.Com

خداشناسی از نكات مهم زندگی هر فرد در زندگانی به شمار می آید و در آیات قرآن و روایات ائمه اطهار (علیهم السلام) تاكید بسیاری بر آن شده است امروز بر آن شدیم تا در دو پست با گوشه ای از مطالب درج شده راجع به مبحث خداشناسی در نهج البلاغه صحبت نماییم؛ این دومین و آخرین پست در این زمینه می باشد باشد كه تلنگری باشد برای مشا خداجویان محترم برای تحقیق بیشتر در این زمینه.
و كمال تصدیق به توحیده و تصدیق كامل ، یگانه دانستن اوست . (دیدگاه ، هدف ، روش ، محتوا، ثمره ) این تصدیق به سه جز (اعتقاد، یگانگى ، خدا) قابل تجزیه است . اعتقاد و وابستگى روانى آدمى است كه اگر كامل شود روح را دگرگون مى كند.
یگانكى ، این واژه معانى دارد به این وصف :
1.
آغاز اعداد
2.
انتزاع وحدت از افراد یا وحدت هدف آن عوامل
3.
وحدت ناشى از عوامل واحد یا وحدت هدف آن عوامل
4.
وحدت به معنى بى نظیرى بودن
5.
وحدت صدق و اطلاق قانونى بر اشیاء یا افراد
6.
وحدتى كه نشان دهنده مثل یا ضد یا محدودیت تعیین حسى و عقلى نیست . این اشاره به منزه بودن وحدت خداست .
وحدت قوانین عالم و عدم تزاحم آنها (كه به موجب آیه قرآن اگر جز این بود سبب فساد عالم مى شد) از ادله وحدت خداوندى است . على (ع ) مى فرماید اگر خداى دیگرى بود او نیز پیامبرانى مى فرستاد.
و كمال توحیده الاخلاص له و كمال توحید خالص گردانیدن عمل براى اوست . (دیدگاه ، هدف ، روش ، محتوا، ثمره (
1- اخلاص در برابر شوب است . انسان موحده از هر چه جز خداست پرهیز دارد و به او شرك نمى ورزد.
2- اخلاص در برابر تجسم و حلول و عوارض آن است . كه انسان موحد خود را از آن خالص مى سازد.
الذى لیس لصفة حد محدودبراى صفت او حد محدودى نیست .
صفات خداوند از سنخ و نوع صفات موجودات مركب نیست . هر چند كمال و رحم و رحمانیت و قدرت و جلال و جمال همگى صفات خداست اما ذات خدا چون مركب نیست و این زاویه نگاه ماست كه صفات خدا را تفكیك مى كنیم . خداوند جامع این صفات است و كمال مطلق است و چیزى مثل او نیست
و كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه به همین معنى است . یعنى صفات زائد بر او را نفى كنند (دیدگاه ، هدف ، روش ، ثمره )
و من قال فقد ضمنه و من قال على م فقد اخلى منه (خداشناسى ، جهان شناسى ، انسان شناسى ) كسى كه خدا را در چیزى توصیف كند خدا را در آن جاى داده و اگر خدا را روى چیزى توهم كند آنرا از خدا تهى ساخته است . خداوند بر عالم هستى محیط است . هم تصورات آدمى و هم اجزاى عالم هستى نمى توانند خدا را در خود بگنجانند یا از آن خالى شوند. پس مشرب حلول به معنى محدود ساختن خداست و حضزت عیسى و حضرت على (ع ) - خلاف نظر حلولیه - نمى توانند ظرف خدا باشند.
و مع كل شیئى لا بمقارنه و غیر كل شیئى لا بمزایاة (خداشناسى ، انسان شناسى ، جهان شناسى ) بدون پیوستگى با عالم ، با عالم است و بدون گسستگى از عالم ، غیر از عالم است .
رابطه خدا و جهان شامل رابطه احاطه و رابطه قیومى و رابطه معیت و صانعیت و مالكیت مطلقه و رابطه حفظ (یعنى از عالم دست نكشیده است ) و رابطه رب و مربوبى ، رابطه عبودیت ، رابطه ملكوتى و رابطه نورى (آیه نور، سوره نور) مى باشد. رابطه خدا با انسان رابطه معیت ، نزدیكى بیشتر از رگ گردن به او، اكرم آدمى ، مسجود ملائك ، خلیفة الهى (اضافه تشریفى است نه اینكه جزئى از روح خدا در آدمى دمیده شده باشد)است .
فاعل لا بمعنى الحركات و الالة او عامل و فاعل است نه به معنى استخدام آلات و اعمال حركات . فاعلیت خداوندى ابداع و انشاء است و همه هستى بى سابقه هستى و بنابراین بى ابزار بوجود آمده اند.
بصیرت مورد نظر على بن ابیطالب ، دیدن مادى و محتاج عضو چشم و طیف و شعاع مادى و رنگ و غیره نیست . بصیرت ، جهتى از علم خداوندى است كه سابق و مقدم بر وجود موجودات و جزئیات .
در مورد غیر مادى بودن بصیرت خداوندى دو نظر مطرح است : اولا از علم هست كه نیازى به امور مادى را مى فهمد هم غیر مادى را. وجدان نیازى به دیدن فعلى امور ندارد. این معنا مناسب این مقام است .
نظر دیگر اینست كه اطلاق بصر (وسمع ) به خدا، اسناد قدرت به اوست یعنى استعاره است . یعنى قدرت دال برفعالیت است .
متوحد اذلا سكن یستاءنس به لا یستو حش لفقده یگانه اى كه بى نیاز از دمساز است كه از جدایى او وحشتى یابد (ترجمه جعفرى ) منفرد است و تنها بوده هنگامى كه سكنى (مایه اطمینانى ) نبوده تا با آن ماءنوس شود (ترجمه فیض الاسلام ) خدا بى ابتدا و اول اولهاست . در عین حال به ما هشدار داده مى شود كه از تشبیه انسان به خدا احتراز كنیم . هر گونه تقیدى كه براى خدا تصور كنیم - تقلید به زمان ، مكان و از این قبیل - با تنزیه منافات دارد. (در اینجا به خداشناسى ، انسان شناسى و جهان شناسى نظر دارد)


 http://file.mihanblog.com//public/user_data/user_files/116/347733/1.jpg

آموزش صوتی و تصویری زبان انگلیسی امروزه توجهات زیادی را به سمت خود کشانده و افراد متعددی در حال بهره مندی از این روش نوین هستند. از این رو به احتمال زیاد می خواهید با این روش بیشتر آشنا شده و دلایل ترویج روز افزون اش را بدانید.

آشنایی با فرایند آموزش لغت و گرامر زبان انگلیسی به صورت غیر حضوری و در قالب صوت و تصویر، دلایل محبوبیت این روش و مزیت هایش، نحوه ی انجام آموزش های صوتی و صحبت درباره ی اقداماتی که باید برای بهره مندی از این روش انجام دهیم، مباحثی هستند که در بخش های بعدی آورده ایم.

آشنایی با فرایند آموزش صوتی و تصویری لغت گرامر زبان انگلیسی

پیشرفت تکنولوژی و گسترش امکانات دیجیتالی باعث شده فرایند آموزش زبان انگلیسی هم مثل بسیاری از فرایند های آموزشی دیگر، دستخوش تغییرات جامع و در عین حال مثبتی شود. در واقع امروز دیگر تنها راه برای شرکت در کلاس های آموزش زبان انگلیسی، مراجعه ی حضوری نیست و متقاضیان می توانند از طریق روش های نوینی که به صورت صوت و تصویر ارائه می شوند، استفاده کنند.

این فرایند به گونه ای است که تمام آموزش ها در قالب صوت و یا تصویر در اختیار متقاضیان قرار می گیرند. البته نا گفته نماند آموزش صوتی و تصویری لغت و گرامر زبان انگلیسی خود دارای روش های مختلفی است و به شکل های متفاوتی ارائه می شود.

متداول ترین متد های آموزش زبان انگلیسی به صورت صوتی و تصویر عبارت هستند از:

  • تشکیل کلاس های مجازی به صورت آنلاین که برخی از آن ها خصوصی بوده و برخی هم گروهی هستند. این کلاس ها نیز به دو صورت صوت و یا تصویر تشکیل می شوند.
  • و روش دیگر نیز شامل ضبط آموزش ها در قالب صوت یا تصویر، سپس ارائه ی آن ها برای متقاضیان، می شود.

گفتنی است هر چه بیشتر با این متد ها آشنا شوید به واسطه ی ویژگی هایی که دارند بیش از پیش ترغیب به بهره مندی خواهید شد.

دلایل یادگیری زبان انگلیسی به صورت صوتی و تصویری

دلایل زیاد و در عین حال قابل توجهی وجود دارند که باعث شده اند افراد جذب یادگیری زبان انگلیسی به صورت صوتی و تصویری شوند و روز به روز بر متقاضیان این روش افزوده شود.

این دلایل به قدری زیاد هستند که در قسمت پایین تنها به چند مورد مهم از آت ها اشاره کرده ایم:

  • یادگیری زبان انگلیسی مهارتی است که برای تمام سنین واجب بوده و هیچ وقت برای این کار دیر و یا زود نیست، به نحوی که لازم است بگوییم هر سن و سالی که دارید باید در اسرع وقت شروع به یادگیری کنید تا از مزیت های بی نظیر این مهارت بی نصیب نمانید. مشغله های زیاد و کمبود وقت از بهانه های بارزی هستند که افراد را از مزیت های این زبان بی نصیب می کنند و باعث شده افراد زیادی که مشتاق به یادگیری هستند، به خواسته ی خود نرسند. با توجه به این موضوع لازم است بدانید صرفه جویی در وقت از مهم ترین دلایل استفاده از آموزش های غیر حضوری است. زیرا دست افراد برای تعیین وقت آموزش باز بوده و می توانند نه تنها در هر زمانی بلکه در هر مکانی فقط با استفاده از امکاناتی نظیر گوشی، کامپیوتر و امثالهم مشغول به یادگیری شوند.
  • از آن جا که برای آموزش های غیر حضوری به وجود کلاس و دیگر امکانات جانبی نیازی نیست و همچنین متقاصیان مجبور به پرداخت هزینه های رفت و آمد نیستند، بهره مندی از این متد بسیار مقرون به صرفه و ارزان است. پس پرداخت مبالغ ارزان را می توان از دلایل دیگر محبوبیت این روش معرفی کرد.
  • برای یادگیری از این روش نیاز به تشریفات نیست و می توانید به راحتی و با هر لباس و شرایطی از آموزش ها بهره مند شوید.
  • گزینه بسیار مطلوبی برای کسانی است که به حضور در اجتماع علاقه ای ندارند. البته نا گفته نماند در کلاس های آنلاین می توانید همچون کلاس های حضوری و حتی به مراتب بهتر از آن ها تعامل داشته و در اجتماع مشغول به یادگیری شوید، چرا که در این روش هیچ تبعیضی برای شرکت کننده ها وجود ندارد. در نتیجه با توجه به شرایط موجود آموزش زبان انگلیسی آنلاین صوتی هم برای افراد اجتماعی و هم برای افراد اجتماع گریز، گزینه ی بسیار خوبی محسوب می شود.
  • و .

آموزش زبان انگلیسی آنلاین صوتی به چه صورتی انجام می شود؟

آموزش زبان انگلیسی آنلاین صوتی به صورتی انجام می شود که فقط کافی است یک دستگاه مناسب و متصل به اینترنت داشته باشید تا بتوانید از این متد نوین و پر مزیت استفاده نمایید.

برای شرکت در این آموزش ها فقط باید در یک مرجع معتبر نام نویسی کنید تا با اطمینان از آموزش های آن استفاده کنید. در مراجع معتبر به طور کامل و واضح مراحل خرید پکیج های آموزشی و شرکت در کلاس های آنلاین توضیح داده شده و می توانید به راحتی از آن ها استفاده کنید.

بد نیست بدانید در صورت دلخواه می توانید از خدمات آموزش صوتی لغت زبان انگلیسی و آموزش صوتی گرامر زبان انگلیسی به طور مجزا و یا همزمان بهره مند شوید و هیچ محدودیتی در این رابطه وجود ندارد.

برای آموزش صوتی و تصویری لغت و گرامر زبان انگلیسی چه کار کنیم؟

برای آموزش صوتی و تصویری لغت و گرامر زبان انگلیسی بهتر است با مشخصه های مراجع معتبر آَشنا شوید تا از وجود بهترین ها استفاده کنید.

مشخصه هایی که شامل حال خدمات آموزشی ما هم می شوند و تعدادی از آن ها عبارت هستند از:

  • برای تمام سطوح دارای دوره های آموزشی هستیم، یعنی از سطح مبتدی تا سطوح پیشرفته کلاس های آموزشی داشته و همه ی افراد می توانند دوره های مد نظر خود را یافته و شرکت کنند.
  • تمام آموزش ها جامع و تکمیلی هستند، یعنی با تکیه بر منابع ارائه شده در قالب آموزش های صوتی و تصویری می توانید به راحتی وارد سطوح بالا تر شوید.
  • آموزش ها بر اساس جدید ترین و به روز ترین روش های جهان ارائه می شوند.
  • در آموزش صوتی گرامر زبان انگلیسی تمامی نکات ریز به ریز ذکر می شوند.
  • پر استفاده ترین لغات در آموزش صوتی لغت زبان انگلیسی می آیند، لغاتی که علاوه بر کاربرد بالا از تعداد زیادی هم برخوردار هستند.
  • تمام آموزش ها بر عهده ی بهترین اساتید و ناظرین متخصص می باشد.
  • و موارد دیگری از این قبیل.

کسب بهترین درجات در زبان انگلیسی از طریق آموزش های صوتی و تصویری لغت و گرامر

یادگیری زبان انگلیسی چه در زمینه ی آموختن لغات و چه گرامر، زمانی اثر مطلوبی دارد که از مهارت های شنیدار و دیداری در آن استفاده شود. از این رو اگر در دوره های آموزش صوتی گرامر زبان انگلیسی و آموزش صوتی لغت زبان انگلیسی شرکت کنید در کم ترین زمان شاهد پیشرفت های فاحشی شده و به سرعت خود را در بهترین درجات خواهید دید.

به بیانی دیگر لازم است بگوییم کسب بهترین درجات در زبان انگلیسی از طریق آموزش های صوتی و تصویری لغت و گرامر، به ویژه با بهره مندی از دوره های صوتی بسیار راحت است و حتی مبتدی ترین افراد می توانند در کم ترین زمان دانش خود را در این زمینه به طور چشمگیری افزایش دهند.

در آخر گفتنی است با وجود این شرایط که یادگیری زبان انگلیسی را به مراتب راحت تر و مطلوب تر از زمان های قدیم کرده است، جای هیچ تعلل و بهانه ای نیست و می توانید به راحتی خود را به درجات بالا برسانید.


وبلاگ امیرالمومنین - Www.Alimola.Mihanblog.Com


خداشناسی از نكات مهم زندگی هر فرد در زندگانی به شمار می آید و در آیات قرآن و روایات ائمه اطهار (علیهم السلام) تاكید بسیاری بر آن شده است امروز بر آن شدیم تا در دو پست با گوشه ای از مطالب درج شده راجع به مبحث خداشناسی در نهج البلاغه صحبت نماییم.
در نهج البلاغه از امكان شناخت نسبى خداوند سخن رفته است . این معرفت دو راه دارد: اول آگاهى از محدودیت و خطاهاى كه در بعضى روشهاست كه اینها عبارتند از وهم ، وسایل و ادوات ، حواس و تجارب . دوم راههایى كه (بطور نسبى ) مى توان خدا را شناخت و اینها عبارتند از: نشانه هاى او، صفت و ساخت او ، تدبیر او، اندازه گیرى هاى او، فطرت و فسخ تصمیم انسانها (فسخ عزائم ). این شناختن گرچه بس قلیل است ، اما به اقتضاى قرآن ، نهج البلاغه نیز به تفكر و نظر بسیار توجه كرده است .
صفات خداوند حد ندارد به عبارت دیگر وصف خالصانه ، نفى صفات از اوست ، هر صفتى غیر از موصوف است و هر موصوف غیر از صفت . از خداوند باید صفاتى چون كیفیت ، تشبیه ، تمثیل ، حلول و امكان ، تجسیم ، كثرت ، معلولیت و تجزى را تنزیه كرد. هر گاه خدا را با صفات محدود كننده وصف كنیم به معنى محدود كردن خدا در چارچوب امكان است . امكان ازلیت خدا را نفى مى كند. كلمه الله به دو معنى است . اول اینكه از ریشه اله یعنى معشوق و دوم از ریشه وله به معنى مایه حیرانى است . مگر بدان مقدار كه خدا خواسته است و خدا توقیف كرده ، یعنى صفات و اسماء خدا توقیفى اند موقوف بدان اوصاف و اسماء كه خود فرموده است .
صفات خدا با اوصاف ذاتى (ثبوتیه ) و سلبیه و صفات فعل دسته بندى و بیان مى شود. صفات ثبوتیه یا ذاتى ، صفاتى است كه عین وجودند و از او جدایى ناپذیرند. مثل علیم ، قدیر، كریم ، رحیم ، ودود، بصیر، خبیر. این صفات ذاتیه خدا بدون ادوات و حواس و جوارح ، بدون اكتساب ، بدون اخبار و بدون آنكه مسبوق بر عدم باشد، عالم را در احاطه خود دارد و هیچ چیز مانع و حجاب آن نیست و نهایت ندارد. پس در حس و لمس (استلام ) نمى گنجد. همچنین خداوند در عدد نمى گنجد زیرا عدد (حتى بى نهایت) مستم دور و نیز تكرر است . پس احدى است كه تفسیر عددى نباید كرد. خدا همچنین واحد است یعنى مثل و همتا ندارد .
اولیت خدا، ابتدا ندارد بر هر آغازى مقدم است . همچنین خداوند ابدیت دارد یعنى خاتمه و پایان ندارد. خدا بر همه چیز احاطه دارد و حركت نیاز ندارد و زمان كه ناشى از حركت است در ید قدرت خداست .
خداوند زوال ناپذیر و پاینده است (قیوم ) نیز عین عدل و قسط و حلیم است . خداوند ظاهر و باطن است یعنى هیچ پرده اى او را مستور نتواند داشت و در عین حال در باطن هاست . و حواس و مشاعر ما نیست كه او را درك مى كند با همه چیز قرین است اما نه با تماس . خداوند غنى است ، نه مستغنى (مستغنى ، مبرى از عدم غنى است (.
صفات فعلى
صفات فعلى به معنى فاعلیت ابزارى و آلى نیست . او خالق ، فاطر، بارء (بارى )، مصور، صانع ، جاعل و بدیع ، مبتدع ، منشى ، رازق و.است .
دامنه صفات فعل خدا گسترده است . بارى بودن به معنى خلق موزون و خلق نقشه دار و یا تصویر خلقت است . خدا جاعل است یعنى به معنى جاسازى است كه حاكى از احسن بودن خلقت است .
جنبه تربیتى
در بحث خداشناسى در نهج البلاغه، قسمتهایى كه نقل خواهد شد به طور عمده محتواى تربیت را تشكیل مى دهد. با تعمق در معانى پر دامنه این بخش مى توان به دلالت هاى بینشى و روشى نیز توجه كرد. زیرا همچنانكه آلفرد مورث و ایتهد هم در عصر جدید توجه كرده است . عالم و آدم داراى نظامات و حركاتى است كه خدا محور آنست . در اسلام محوریت به عبد شدن ، مؤ من شدن ، متقى شدن ، فلاح ، فوز، رضوان و قرب الهى مى انجامد. خدا مبداء و مقصد ارزشها و دانشهاست . اسامى و صفات خدا كه ذكر شد ابعاد بى انتهاى دانش و ارزش را باز نمایاند و البته بشر نیز بنابر لطف الهى ، قبسه اى نصیب برده است . آثار تربیتى اعتقاد به خدایى كه نهج البلاغه را (با الهام از قرآن مجید) مطرح مى كند پر دامنه و عمیق و نافذ و اثر گذار است و امكانات نظرى الهام بخش و دلالات تربیتى نهج البلاغه را نشان مى دهد. اعتقاد به چنین خدایى ، روح آدمى را اشباع مى كند. چنین خدایى سزاوار هر گونه عبادت و حاصل عبادت بندگى و بندگى خدا عین آزادى است (من از آن روز كه در بند تواءم آزادم ) با چنین خداى شنوا و دانا و زنده ابدى و ازلى و قیوم و مالك و رحیم انسان چه جاى آن دارد كه فرار كند یا امید خود را از دست بدهد یا بر خدا پیشى بگیرد. بدین گونه ، پرواى از خدا، كه اساس حكمت ، تفكر، استنباط، شهود و ادراك و نظر، (دیدن و توام با تعمق) گوشه هایى از نظم تربیتى نهج البلاغه روشن مى شود.
حضرت على (ع) ما را هشدار مى دهد كه به ناتوانى خود در برابر صفات الهى اقرار كنیم . چه بسیار توهماتى كه اهل اندیشه در طول تاریخ داشتند و عالم و آدم را محدود و مسدود مى شمردند و حضرت اعلام و افشاء مى كند كه شمارندگان در شمارش نعمتها درمانده اند یعنى كه از این گونه نظام سازیهاى نظرى كم دامنه دست بردارید.
هر چند كه حضرت على (ع) عجز آدمى را برملا مى كند اما از آنسوى این سخن ، به امكانات بس وسیع مادى و نعمات براى آدمى اشاره مى كند. از جمله اینكه افق خوشایندى است فراروى تربیت آدمى .
فرقه و نحله ها و مسالكى كه در مرزهاى پیش ساخته متوقف شدند و نظام هاى بسته و تمامت گرا (توتالیته) پرداختند از تموجات و تنوعات احوال آدمى غافل بودند و نظام هاى تربیتى و اجتماعى و ى جبار ساختند غافل از آنكه فقط خداست كه به همه حدود و پایان جریان آنها تسلط دارد (علم تفصیلى ) چنین است كه مى فرماید بنیاد و آغاز دین شناخت است . این شناخت اساسى است محكم . و فقط بنیاد علوم و معارف و فنون نیست . بلكه بنیاد اخلاق و رفتارها و كنشها نیز هست . اگر توحید را معنى كنیم هم وحدت و هم احدیت خدا و هم تلائم قوانین عالم (و نه تزاحم آنها) مطرح مى شود. اینها مقدمه اخلاص است (در برابر تجسم و حلول و نیز شوب(


آخرین مطالب

آخرین جستجو ها

وبلاگ مد توسط سارا ریس شهدای فدیشه نیشابور ★My Little Pony★ Eldridge's style framearmiwe نغمه های انتظار my-cute-little-pony سرگرمی دانلود رایگان کتب دانشگاهی وحل المسئله صدای آب